黄沙(shā)百战穿金甲，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古以来，国家的生(shēng)存安危是每个国王，和部署，子民所关(guān)心(xīn)之事。

当(dāng)国与国之间(jiān)发(fā)生(shēng)战争，小国的安危就显(xiǎn)得(dé)至关重要，大国吞并小国(guó)，而强等国家的野心只能持续不断地(dì)发挥(huī)野心和挑战，直(zhí)到平息(xī)。

二(èr)战结束后，脱(tuō)离(lí)英国掌控的印度对(duì)锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请求(qiú)加入中(zhōng)国149次，但是被拒绝后(hòu)，依旧(jiù)在(zài)自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话(huà)说，弱(ruò)国无(wú)外交(jiāo)。面对强(qiáng)国的(de)吞并，只能对外求救。

但(dàn)是(shì)某种(zhǒng)程(chéng)度上(shàng)，19世(shì)纪后期，国(guó)家局势动荡不(bù)安，我国也并不稳定，只能(néng)拒绝锡(xī)金的救援。

锡金这个国(guó)家最早(zǎo)在清朝是(shì)一个藩属国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓。由(yóu)于温和湿润的气候，非常(cháng)适合(hé)农作(zuò)物生长。

由于平均海拔高达1500米，接(jiē)壤于(yú)印度，而印度又在清王(wáng)朝灭亡后(hòu)被英国霸占，锡金(jīn)也(yě)就随之沦为英国的附属品。

作(zuò)为(wèi)一(yī)个南亚(yà)的小(xiǎo)国，锡(xī)金也有着丰富(fù)的宗教和人文历史。这起源于(yú)一个神话(huà)传(chuán)说。一个有着浓(nóng)厚佛学思想的神人——拉宗成(chéng)布，他被人们评价为(wèi)聪(cōng)慧，和善辩的。

由于(yú)当地(dì)人们都受(shòu)到他的佛学传播，而(ér)他又将目光放回了锡金王国，决(jué)定在那里传(chuán)播更多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘的(de)小国(guó)，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被(bèi)众生(shēng)看(kàn)到(dào)的是一个牧(mù)羊人。

他是个(gè)中(zhōng)年人，喜欢在山坡(pō)上放羊，在他的(de)身上(shàng)能够看(kàn)到人与自(zì)然合一的大道。

而(ér)来(lái)到锡金传法的拉宗成布(bù)，也心(xīn)甘情(qíng)愿(yuàn)将牧(mù)羊人彭措视为锡金的国王(wáng)。然而锡金这个小国只(zhǐ)存(cún)在了百年(nián)，就消失在世(shì)界地图上。

一(yī)个(gè)国家的(de)毁灭原因有很多，一(yī)个明君可以有贤德的管理(lǐ)，但不能除却地(dì)理(lǐ)位置(zhì)和(hé)大局势的影(yǐng)响，正所谓天时不(bù)如地利(lì)，地利不(bù)如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势(shì)。

英雄都有陌路时(shí)，红颜也有衰(shuāi)老时，而当锡金最初的建(jiàn)国者(zhě)彭措，看到往(wǎng)后国家灭亡的(de)结局时，不知他(tā)是(shì)否能够预测到。

百(bǎi)年小国的(de)消亡(wáng)正(zhèng)所谓(wèi)屠龙(lóng)少年者(zhě)终成恶龙，印度(dù)从(cóng)英国处摆脱殖民(mín)地身份后，他开始(shǐ)对(duì)锡(xī)金展开了(le)行(xíng)动(dòng)。

正(zhèng)是因为(wèi)锡金有着(zhe)丰富的(de)资源，又(yòu)占据着(zhe)重(zhòng)要的地理位(wèi)置(zhì)，才会(huì)让(ràng)它成(chéng)为一个唾手(shǒu)可得的羊肉。

由于英国将权利交于印度，印度刚好不想脱(tuō)离和(hé)锡(xī)金的关系，还打算占据锡金(jīn)的国(guó)土(tǔ)，选择印(yìn)度人来(lái)当国(guó)王。

这样的(de)经历想必是(shì)屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有(yǒu)英国大国的牵(qiān)制，他只能签订(dìng)下和平(píng)条约，被印度管理(lǐ)国内的资源，诸如外交(jiāo)，经济(jì)，等一系(xì)列权(quán)利。

有强大的入侵后(hòu)，锡金人民(mín)的士气和风(fēng)气都受到了(le)损害。1975年的(de)锡金，总算不(bù)堪重负，被印度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小人之德草(cǎo)，草上(shàng)之风(fēng)必偃(yǎn)。

而一个(gè)国家的风气也与执政者息(xī)息相关，最初以佛学(xué)文化建(jiàn)立锡(xī)金的(de)彭措(cuò)，他虽然(rán)安闲自在，人民(mín)也(yě)皈(guī)依安乐。

但是后代的传承之(zhī)后，锡金小国还是抵(dǐ)不(bù)过外界的入侵。在成为(wèi)印度的附(fù)属品后，锡金也慢慢从一个民风淳(chún)朴(pǔ)的国家变得复(fù)杂化，因(yīn)为当时锡金也有别(bié)国居民的(de)混入。

在(zài)清朝时(shí)期(qī)，锡(xī)金也叫做哲孟雄(xióng)，然而面对多国的入侵后，锡金(jīn)逐渐失去了气力(lì)。

这样的悲剧无法挽回，让人反思(sī)的同时，也(yě)更加明白(bái)，国(guó)家内部的团结和(hé)强大自(zì)身很重要(yào)。

虽然说事(shì)物的诞生总是会有(yǒu)高潮，起(qǐ)伏和消亡，但(dàn)是(shì)阴极阳生(shēng)，灭亡是(shì)必然趋势，当(dāng)不能够抵御外敌后。只(zhǐ)有坚守国家(jiā)的民风，积极学习外国(guó)，放眼全(quán)球(qiú)化的趋势，也未必不是(shì)一(yī)条可行之(zhī)道(dào)。

中国(guó)为什么(me)拒(jù)绝(jué)？在锡(xī)金面临(lín)百般无(wú)奈后，向(xiàng)中国发起了求助，因为早在清(qīng)朝(cháo)时期(qī)，锡(xī)金就和中国有(yǒu)渊源适合和合适的区别爱情，适合和合适的区别是什么(yuán)。而这(zhè)一切(qiè)缘于有着藏传佛教(jiào)智慧(huì)的拉宗成布。

那是一个天朗气清的(de)好天气，拉宗成(chéng)布到达拉萨(sà)礼拜，面(miàn)对雪山(shān)，他预测到未来清王朝将会(huì)封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成立(lì)十年后(hòu)。

没曾想，这个预言(yán)成真(zhēn)，拉(lā)宗成步从此(cǐ)在西藏人民眼中(zhōng)显得神圣(shèng)。

也因拉(lā)宗成布的这层关(guān)系，锡金倍受西藏人民保护(hù)，又因西藏(cáng)属于(yú)中国(guó)，因此也(yě)与中国形(xíng)成关联。

关(guān)于(yú)中国对锡金的帮助，从西藏(cáng)的角度来(lái)讲，在不丹的入侵下(xià)，西藏没有(yǒu)让锡金面临(lín)危难，而之后锡金也对西藏选择了联(lián)姻(yīn)来加强联(lián)系。

之后的(de)尼泊尔入侵一战，清(qīng)政(zhèng)府更是出兵选择对(duì)抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤(chè)退后(hòu)，拉萨和(hé)锡金的关(guān)系也日益密(mì)切。

但是随(suí)着驻藏大臣的(de)不(bù)作为，他们不将锡金(jīn)的宗教(jiào)管理放在首位，觉得(dé)遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与清政府的(de)关(guān)系渐趋远(yuǎn)离。

历(lì)史(shǐ)的更迭和变迁总(zǒng)是不可磨(mó)灭的，随着1949年中(zhōng)国的成立(lì)，而此时的(de)锡金正面(miàn)临着被印度吞并的风险，锡金这个孱(càn)弱之国反(fǎn)复向中国释放了求助信号(hào)。

然而中国(guó)不想选择与印度为敌(dí)，又因局势处(chù)于百废(fèi)待兴阶段，也没有(yǒu)相(xiāng)当可观(guān)的经(jīng)济能力，面(miàn)对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的地(dì)区和(hé)大陆的阻隔(gé)，经济(jì)投入(rù)是首要，而这一(yī)点，百废待兴阶段的中国没(méi)必要选择投入(rù)。

结语一切文艺(yì)，不可为阴谋所用(yòng)，一旦沾染，骨气(qì)全无。锡金(jīn)的建国初衷是佛学宗(zōng)教(jiào)，人民(mín)们也一片祥和。

但(dàn)是缺(quē)乏(fá)适(shì)当的管理(lǐ)，和对外(wài)国的结交，只(zhǐ)能(néng)发展百年后逐渐消(xiāo)亡。

这是历史的变迁，也是小国的(de)生存危机。

怀璧有罪，处于(yú)一个重(zhòng)要的地理位置，面对大(dà)国(guó)的(de)虎(hǔ)视(shì)眈眈，锡金显得(dé)风餐露宿，纵使泱泱之(zhī)国没(méi)有有效的军队，和强(qiáng)大(dà)的实(shí)力，也枉(wǎng)谈(tán)。

而看着灭亡(wáng)的(de)锡金，也(yě)更加吸取教训，有(yǒu)足够(gòu)的(de)文化实力和经济实力，这样(yàng)才在国际之间拥有话(huà)语权(quán)。

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