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孙权(quán)劝学中的(de)古(gǔ)今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺(lì)则(zé)利(lì)，君子博学(xué)而日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：拙荆是什么意思，拙荆是什么意思学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却(què)比水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯(kū)了(le)，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地(dì)学习(xí)并且(qiě)每天检验(yàn)反省自己，那么(me)他就会智慧明达而(ér)且行(xíng)为(wèi)没有过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的(de)第一句(jù)，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在(zài)著作中首(shǒu)先(xiān)提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关拙荆是什么意思，拙荆是什么意思嚏，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了中心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何人通过发愤学(xué)习，都能进(jìn)步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到(dào)很大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的(de)，必(bì)须不(bù)断地(dì)学，也就是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条(tiáo)理十分清楚，基(jī)本(běn)上是每段(duàn)阐述一个(gè)具体问题，而且总(zǒng)在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用(yòng)对比的方(fāng)法，将两种相反的(de)情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强文字的(de)说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但(dàn)用(yòng)了一些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比喻，他列(liè)举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之(zhī)，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效(xiào)果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐(zhú)步形(xíng)成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度(dù)出发，对当(dāng)时的(de)社会(huì)变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家(jiā)、儒家(jiā)、道(dào)家和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家(jiā)纷纷著书(shū)立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的(de)意志为转移，但人们可(kě)以用主观努(nǔ)力去(qù)认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习的重(zhòng)要(yào)意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说常被后(hòu)人拿来跟孟子(zi)的(de)“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义(yì)：转(zhuǎn)折(zhé)连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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