起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼(pīn)音是“起于(yú)累(lèi)土(tǔ)”的。

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起于垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆(cuì)易(yì)泮，其微易散(sàn)。

　　为(wèi)之于(yú)未(wèi)有(yǒu)，治之(zhī)于未乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之(zhī)行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定时容(róng)易保持和维护，事变没有(yǒu)出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容(róng)易消解(jiě)；

　　事物细微(wēi)时容易(yì)散失；

　　做事情(qíng)要(yào)在(zài)它尚(shàng)未发(fā)生(shēng)以前就处理妥当(dāng)；

　　治(zhì)理国政(zhèng)，要在祸乱没有(yǒu)产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九层的(de)高(gāo)台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土；

　　千(qiān)里(lǐ)的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第一(yī)步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依(yī)据他对(duì)人生的体验和(hé)对万物的洞察，指出“民之从事，常于(yú)几成(chéng)而败之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒，总是(shì)在事情快(kuài)要成功的时(shí)候失(shī)败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什么？老子认为(wèi)，主要原因在于将(jiāng)成之时，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有(yǒu)保持(chí)事(shì)情(qíng)初始(shǐ广西属于哪个省份，广西属于哪个省哪个市哪个区)时的那种(zhǒng)热(rè)情，缺乏韧性，如果(guǒ)能(néng)够(gòu)做(zuò)到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老(lǎo)子(zi)认为(wèi)，一个人(rén)应发(fā)挥智能或技能(néng)的最佳状态，只有在心理平静的自(zì)然状态(tài)下才能做到。

　　总之，在(zài)最后(hòu)关(guān)头要(yào)像开始(shǐ)的时候那(nà)样谨慎从(cóng)事，就(jiù)不会出现失败的事情(qíng)了。

起于(yú)垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期(qī)老子道德(dé)经·第(dì)六(liù)十(shí)四章(zhāng)。

　　原文：

　　合(hé)抱(bào)之木，生(shēng)于毫末；九层之台，起(qǐ)于(yú)累(lèi)土；千里之行，始(shǐ)于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于(yú)细(xì)小的萌芽(yá)；九层的高(gāo)台，筑起于每一(yī)堆泥土；千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第一步开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　该则表现(xiàn)了(le)细微积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励(lì)人(rén)们踏实付(fù)出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是(shì)《道德经》中汪塌含老子(zi)思想的精华(huá)。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象的概念范畴(chóu)，是天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在(zài)伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在规(guī)则、常理(lǐ)层面有相通点，但(dàn)不同于西(xī)方自然(rán)法。

　　“法(fǎ)”应效法自(zì)然之道，在辨证的(de)反向转化(huà)之(zhī)中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴(yīn)阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自(zì)然的(de)德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无为而治，不生事(shì)扰民，对外(广西属于哪个省份，广西属于哪个省哪个市哪个区wài)困笑和平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个(gè)层面(miàn)构成(chéng)了《道德经》的主题，同时也使(shǐ)得《道德(dé)经》一(yī)书在结构(gòu)上经由(yóu)“物理至哲学至伦理至(zhì)政治”的逻辑层层递进，由自然(rán)之道进入到伦理之德，最(zuì)终归(guī)宿于(yú)对理想(xiǎng)政(zhèng)治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序中找(zhǎo)出通向理想社会秩序(xù)的光明正道(dào)。

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