起于垒土还是(shì)起(qǐ)于(yú)累土的意思，起于累土还是(shì)垒土拼音是“起于(yú)累土”的。

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起于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土的(de)意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老(lǎo)子(zi)》第六十四(sì)章。

　　原文节(jié)选：其安易(yì)持，其未兆易(yì)谋(móu)；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局(jú)面安定(dìng)时容(róng)易保持和维护(hù)，事变没有出(chū)现迹象(xiàng)时容(róng)易图谋；

　　事(shì)物脆弱(ruò)时容易(yì)消解(jiě)；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发(fā)生以前就处理妥当；

　　治(zhì)理国(guó)政，要在(zài)祸乱没(méi)有(yǒu)产生以前就早做准备。

　　合抱的(de)大(dà)树，生长于细小的萌(méng)芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的(de)高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下(xià)第(dì)一步开(kāi)始走出来的。

　　老(lǎo)子依(yī)据他对(duì)人生的体验和(hé)对万物的(de)洞察，指出“民(mín)之(zhī)从事(shì)，常于(yú)几(jǐ)成而败之(zhī)。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总是在事情快要(yào)成功的(de)时候失败(bài)了。

　　出现这种情况的(de)原因是什么？老(lǎo)子认为(wèi)，主要原因在于(yú)将成之(zhī)时，人们(men)不够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情(qíng)初始时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子(zi)认为(wèi)，一个(gè)人应发(fā)挥智能或技能的最佳状指甲刀品牌排行榜前十名，指甲刀哪个品牌质量好态，只有在心(xīn)理平静的自然(rán)状态下才(cái)能做到(dào)。

　　总(zǒng)之(zhī)，在最后(hòu)关(guān)头要像开始的(de)时候那样谨(jǐn)慎从事，就不(bù)会出现失败的事(shì)情了。

起于垒(lěi)土还是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期老(lǎo)子(zi)道德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫(háo)末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里之(zhī)行，始于衫(shān)数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生(shēng)长于细小的(de)萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千里的远行，是(shì)从脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现(xiàn)了细微(wēi)积累，认真(zhēn)踏实的重要性，激励人们(men)踏(tà)实付(fù)出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德(dé)经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象的概(gài)念范畴，是天地万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规(guī)则、常理层面有(yǒu)相(xiāng)通(tōng)点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自(zì)然之道，在(zài)辨证的反向转(zhuǎn)化之(zhī)中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳对(duì)立(lì)与统一(yī)是万物的本(běn)质体现，物极必(bì)反是(shì)万(wàn)物(wù)演化的规律。

　　伦(lún)理上(shàng)，老子之(zhī)道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦(qiān)让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主(zhǔ)张(zhāng)对(duì)内无(wú)为而(ér)治，不生事扰民，对外困笑和(hé)平共处(chù)，反(fǎn)对战(zhàn)争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面(miàn)构(gòu)成了《道德(dé)经》的主题，同(tóng)时也(yě)使得《道德(dé)经》一(yī)书在(zài)结构上经由“物理至哲(zhé)学至伦理至政治”的逻辑层(céng)层递进，由自然(rán)之(zhī)道进入到(dào)伦理之德，最终(zhōng)归宿于(yú)对(duì)理想(xiǎng)政(zhèng)治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明(míng)正道。

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