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孙(sūn)权劝学中的古今异(yì)义，劝学(xué)中(zhōng)的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金(jīn)就砺则利(lì)，君子(zi)博学而(ér)日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是(shì)不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里(lǐ)提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯(kū)了(le)，木材(cái)也不(bù)会再挺直，是因为经过加(jiā)工(gōng)使它(tā)成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量(liàng)过再(zài)经(jīng)辅具(jù)加工就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨过就能(néng)变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且(qiě)每(měi)天检验反省自己(jǐ)，那么(me)他就(jiù)会智(zhì)慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的(de)本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重视学习。

　　“性为什么不宣传李兰娟了，李兰娟为何销声匿迹(xìng)恶(è)论”是荀子社(shè)会政治(zhì)思(sī)想(xiǎng)的(de)出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了(le)中心(xīn)论(lùn)点，语言(yán)简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因而很自然地(dì)引(yǐn)出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过发愤(fèn)学习(xí)，都能进(jìn)步，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我，学生也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明(míng)日(rì)辍”所能办(bàn)到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻(yù)深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是(shì)每段阐述(shù)一个(gè)具体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部分作出明确(què)的交(jiāo)代(dài)。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者(zhě)有时又(yòu)采(cǎi)用(yòng)对(duì)比的方法，将两种(zhǒng)相反的情(qíng)况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以增强(qiáng)文字(zì)的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习(xí)必须(xū)持之以恒(héng)、用(yòng)心专一时(shí)，他不(bù)但用了一些(xiē)并(bìng)列的比喻(yù)，也用了(le)好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和(hé)法家等不同的(de)派别，历(lì)史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评(píng)别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的存(cún)在不以人(rén)的意志为转移，但人(rén)们(men)可以用主观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学(xué)习(xí)的重要意义(yì)，他(tā)创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟(gēn)孟子的(de)“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古(gǔ)今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)为什么不宣传李兰娟了，李兰娟为何销声匿迹加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯(hóu)的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　为什么不宣传李兰娟了，李兰娟为何销声匿迹今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之(zhī)晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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