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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古(gǔ)今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青(qīng)是(shì)从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的(de)颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它(tā)的(de)狐(hú)度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日(rì)晒(shài)而干(gàn)枯了(le)，木(mù)材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使它(tā)成为这样的(de)。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过再(zài)经辅具(jù)加(jiā)工就(jiù)能(néng)取直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨(mó)过就能(néng)变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每(měi)天检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧(huì)明(míng)达而且行(xíng)为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他在(zài)著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本(b轻轨是什么，轻轨是地铁还是高铁ěn)问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻(yù)任何人(rén)通过(guò)发(fā)愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之我，学(xué)生也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到(dào)的，必(bì)须不断地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草的(de)开头(tóu)、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种(zhǒng)相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不(bù)但(dàn)用了(le)一些并列(liè)的比喻，也用(yòng)了好些相反相(xiāng)成的(de)比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而(ér)不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去(qù)自如，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的(de)小洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产生的效(xiào)果是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代(dài)的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角度出发(fā)，对当时的社会变(biàn)革发(fā)表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等(děng)不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷(fēn)著书(shū)立说，宣传自(zì)己的主张，批评(píng)别人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去(qù)认识它，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示(shì)后天(tiān)学习的(de)重要意(yì)义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前313年一(yī)公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期(qī)赵国(guó)人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有所发展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其(qí)学说(shuō)常(cháng)被后人(rén)拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪(xié)：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂掌轻轨是什么，轻轨是地铁还是高铁(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何(hé)见事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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