起(qǐ)于垒土还(hái)是(shì)起(qǐ)于(yú)累(lèi)土的意思(sī)，起(qǐ)于(yú)累土还是(shì)垒土拼(pīn)音是“起于累(lèi)土”的。

　　关(guān)于起于垒土(tǔ)还是(shì)起于(yú)累土的意思，起于累土还(hái)是(shì)垒土拼(pīn)音以及起于垒土还(hái)是起于(yú)累土(tǔ)的(de)意(yì)思(sī)，起(qǐ)于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土读音，起于(yú)累(lèi)土还是垒土拼音，起于垒土是(shì)什(shén)么意(yì)思，起于垒(lěi)土前一(yī)句等问题，小编将为你整理以下知识：

起于垒土还是起于(yú)累土(tǔ)的意思，起于累(lèi)土还(hái)是垒(lěi)土拼音(yīn)

　　是(shì)“起(qǐ)于累土”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子》第(dì)六十(shí)四章。

　　原文节选：其安易持，其(qí)未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散(sàn)。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文(wén)：局面安定时容易保持和维护，事变(biàn)没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微(wēi)时容易散失；

　　做事情要在它尚未发(fā)生以前就(jiù)处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有产生(shēng)以前(qián)就早做准备(bèi)。

　　合抱(bào)的(de)大(dà)树，生长于(yú)细(xì)小的萌芽；

　　九什么是狗啃式刘海，什么是狗啃式刘海发型层(céng)的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　老子依据他对(duì)人生的体验和对万(w什么是狗啃式刘海，什么是狗啃式刘海发型àn)物(wù)的(de)洞察，指出“民之从事(shì)，常于几成(chéng)而(ér)败(bài)之。

　　”许多(duō)人不能持之(zhī)以恒，总是在事情快(kuài)要成功的时候失败了(le)。

　　出(chū)现这种情况的原因是(shì)什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保(bǎo)持事情初始(shǐ)时的那种(zhǒng)热情(qíng)，缺乏韧性，如(rú)果能(néng)够(gòu)做(zuò)到“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人应发挥(huī)智能或技(jì)能(néng)的最佳状态，只有在心理平(píng)静的(de)自然状态(tài)下才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头(tóu)要像开(kāi)始的(de)时候(hòu)那样(yàng)谨慎(shèn)从事(shì)，就不(bù)会出现失败的事(shì)情(qíng)了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋(qiū)时期老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树(shù)，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层的高台(tái)，筑起(qǐ)于每(měi)一(yī)堆泥土；千里的远行(xíng)，是(shì)从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现(xiàn)了细微积累，认真踏实的(de)重要性，激励人们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪塌(tā)含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽(chōu)象的概念范畴，是天地(dì)万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发展(zhǎn)与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层(céng)面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨证的(de)反向转化(huà)之中发挥(huī)其作用。

　　哲学(xué)上，“道(dào)”是天地万(wàn)物之始之母，阴阳(yáng)对(duì)立与统一是万物的本质(zhì)体现，物极必反是万物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对(duì)外困笑和平(píng)共处(chù)，反(fǎn)对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经(jīng)》的主题，同时(shí)也(yě)使得《道德经》一书在结构上(shàng)经(jīng)由“物理至哲学至伦(lún)理至政治”的逻辑层层(céng)递进，由自然之(zhī)道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出通向理想社会(huì)秩(zhì)序的光明(míng)正道。

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