春(chūn)秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战(zhàn)国(guó)是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)中华牙膏是中国品牌吗，中华牙膏是中国品牌还是外国牌子是哪(nǎ)国(guó)人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；

　　一(yī)说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三(sān)国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些(xiē)学者们的普遍认可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子(zi)的主要(yào)著作有《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及《本(běn)经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子(zi)》侧重于权谋策略及(jí)言谈辩论技巧，而《本(běn)经(jīng)阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传(chuán)》则(zé)集中于养神蓄锐之(zhī)道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说(shuō)明如何(hé)充(chōng)实意(yì)志，涵养精神。

　　后(hòu)四(sì)篇(piān)讨论如何将(jiāng)内在的精(jīng)神运用于(yú)外，如何以内(nèi)在的心(xīn)神去(qù)处(chù)理外在的事(shì)物。

　　纵(zòng)横家(jiā)所崇尚的(de)是权谋策略及言(yán)谈辩论(lùn)之技巧(qiǎo)，其指导(dǎo中华牙膏是中国品牌吗，中华牙膏是中中华牙膏是中国品牌吗，中华牙膏是中国品牌还是外国牌子国品牌还是外国牌子)思想与儒家(jiā)所推崇之仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书(shū)推崇(chóng)者甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之(zhī)安(ān)危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之(zhī)策略是(shì)否得当，则(zé)关系(xì)到(dào)经济上之(zhī)成(chéng)败得失(shī)。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈技巧也(yě)关系(xì)到一(yī)人之处世为(wèi)人之得体与否。

　　当(dāng)年(nián)苏秦凭其(qí)三寸不烂之(zhī)舌(shé)，合纵六国，配六(liù)国相印，统(tǒng)领六国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是(shì)战国魏(wèi)国邺地(dì)（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三国时期的史学(xué)家、医(yī)学家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期(qī)那些学者们的(de)普遍认可。

　　根据史(shǐ)料(liào)可知(zhī)，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏各地(dì)，在很多地方都留下了(le)足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕西的(de)泾阳、 三原(yuán)县，河南(nán)的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北的当阳(yáng)，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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