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孙权劝学中的古今异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　美人刑是什么，古代刑法美人计是什么意思2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵(líng)、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不(bù)可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却(què)比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合(hé)乎(hū)墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒(shài)而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨(mó)刀石(sh美人刑是什么，古代刑法美人计是什么意思í)上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每(měi)天检(jiǎn)验(yàn)反省(shěng)自(zì)己，那么他就会(huì)智慧(huì)明达而(ér)且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本性(xìng)是“恶(è)”的，必(bì)须用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀(xún)子社会(huì)政治(zhì)思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出(chū)学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能(néng)进(jìn)步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也可(kě)以超过老师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受(shòu)到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就(jiù)是说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻(kè)有(yǒu)力地说明了中心论点(diǎn)，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条理十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总在(zài)文草的(de)开头、结尾部(bù)分作出(chū)明确的(de)交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明(míng)对照(zhào)，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去自如(rú)，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积(jī)”字是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角度出(chū)发，对当时的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家等不同(tóng)的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传(chuán)自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别人，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的(de)代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观(guān)努力(lì)去(qù)认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重(zhòng)要(yào)意义，他创作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷下(xià)学宫的(de)祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰(lán)陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝美人刑是什么，古代刑法美人计是什么意思学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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