文言(yán)文许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释是本文(wén)整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而(ér)后(hòu)用之，是率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣(yī)逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕(téng)国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人(rén)的(de)政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从(cóng)自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天(tiān)下(xià)难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用(yòng为什么白洞比黑洞恐怖，白洞和黑洞哪个更可怕)体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟(shú)了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得(dé)安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他们得到(dào)向(xiàng)善之心，又随着救济他(tā)们(men)，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把(bǎ)得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为自己(jǐ)忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给(gěi)别(bié)人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下(xià)让(ràng)给别(bié)人(rén)是容易的，为天下找到贤人却(què)很(hěn)难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道不(bù)要费心思吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不(bù)会不同，国(guó)都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格不一致，是(shì)物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十(shí)倍百(bǎi)倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是(shì)使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子(zi)卖同样(yàng)的(de)价钱(qián)，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带(dài)领着去(qù)干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门(mén)徒数(shù)十人(rén)，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到(dào)滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心(xīn)是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识(shí)到市场货物交(jiāo)换的(de)重要作(zuò)用，并对物价方面有(yǒu)较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农(nóng)家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了(le)巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战(zhàn)国(guó)时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及注释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于(yú)人(rén)者食人，治人者(zhě)食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的(de)人，听(tīng)说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处(chù)住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是(shì)用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不(bù)可(kě)能又种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局(jú)使用(yòng)体(tǐ)力的人被人(rén)统治；被(bèi)人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地(dì)带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门(mén)都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当(dāng)时(shí)的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古(gǔ)圣贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词(cí)，指(zhǐ)自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样(yàng)子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代(dài)表人物(wù)之(zhī)一(yī)，地(dì)位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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