恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思是啥是(shì)“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开端的。

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恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之心(xīn)仁(rén)之端(duān)也的意(yì)思(sī)是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”的意思(sī)是(shì)同情(qíng)心(xīn)是仁的开端事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼，羞(xiū)耻心是义的开端(duān)。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)”是孟子四(sì)心说的内(nèi)容，孟子认为人性本善，人(rén)皆有不忍人(rén)之心，“不忍人之(zhī)心”包括(kuò)四个方面，包括恻隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四端而(ér)自谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我(wǒ)者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之(zhī)始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充 之，足(zú)以保(bǎo)四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治(zhì)国(guó)思(sī)想(xiǎng)、政治策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本(běn)、格君心之(zhī)非，民(mín)为贵社稷次之君为轻）和政(zhèng)治行动，成书大约在战国中(zhōng)期(qī)，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学说出发点为性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时(shí)朱(zhū)熹将《孟子》与(yǔ)《论(lùn)语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”的意思(sī)是：同(tóng)情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端(du事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼ān)也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性(xìng)本善且拥有四种(zhǒng)天生就有的本(běn)心，即恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道(dào)启裂德范(fàn)畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī)心

　　 　　孟(mèng)子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人(rén)之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯(sī)有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心，行不忍人之政，治天(tiān)下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心者(zhě)，今人乍见孺子(zi)将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所以内(nèi)交于(yú)孺子(zi)之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其(qí)声(shēng)而(ér)然也。

　　 由(yóu)是(shì)观之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞(xiū)恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无(wú)是非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端(duān)也;辞让之(zhī)心，礼之(zhī)端也;是非之心，智陵旁并之端(duān)也(yě)。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能者，自(zì)贼者也;谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足(zú)以保四海;苟不充(chōng)之，不(bù)足以事父母。

　　”

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