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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的(de)古今(jīn)异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书用功或(huò)对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古(g柿饼有酒味还能不能吃了，柿饼有酒味还能不能吃了呢ǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省乎(hū)己，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成(chéng)的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎墨(mò)线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为(wèi)经过加工使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过就能(néng)变(biàn)得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博(bó)地学习并且(qiě)每天(tiān)检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明(míng)达(dá)而且行为(wèi)没有过(guò)失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他(tā)特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社会(huì)政治思(sī)想(xiǎng)的出(chū)发点(diǎn)，他(tā)在(zài)著作中首先提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视这个问题，所以他(tā)把自己的见解，通(tōng)过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学习的人受到(dào)很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断(duàn)地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十(shí)分清楚，基本(běn)上是每段阐述(shù)一个(gè)具体问题，而且(qiě)总在文(wén)草的开头(tóu)、结(jié)尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持(chí)之以恒(héng)、用(yòng)心(xīn)专一时(shí)，他不但(dàn)用(yòng)了一些并(bìng)列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地(dì)下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连(lián)一个(gè)容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然(rán)相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想中，“积”字是一个重(zhòng)要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经(jīng)历着划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立(lì)场和角度出发(fā)，对(duì)当时的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不(bù)同的(de)派(pài)别，历史(shǐ)上(shàng)称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦家的代(dài)表人物。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存在不以人(rén)的意(yì)志为转移，但人们可(kě)以用(yòng)主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶(è)论，其学说(shuō)常(cháng)被后人(rén)拿来(lái)跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　柿饼有酒味还能不能吃了，柿饼有酒味还能不能吃了呢但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥（认清）

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