文言文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注(zhù)释是本文整理了《许行》原文以(yǐ)及翻译和文中人物(wù)简介，欢迎阅(yuè)读(dú)的。

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文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释，文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及(jí)注释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道(dào)许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲(yù)耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而(ér)无(wú)教(jiào)，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧湖南电大几本，湖南长沙电大是几本民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无(wú)所用其(qí)心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学(xué)说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕(téng)国(guó)，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自(zì)己制(zhì)造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算(suàn)是损害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这(zhè)样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑(nǎo)力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，使用体力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来(lái)，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间有(yǒu)礼(lǐ)义(yì)之道(dào)，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们(men)归附，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助他(tā)们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为(wèi)自己(jǐ)忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别(bié)人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给别(bié)人是容(róng)易的，为天下找到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言(yán)来形容！舜真是个(gè)得(dé)君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是(shì)物品的本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同(tóng)起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的(de)价钱，人们难道(dào)会(huì)去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事(shì)，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时(shí)期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数(shù)十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要(yào)求，划(huà)给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具从宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学(xué)观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的核(hé)心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手(shǒu)工业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到(dào)市场货物(wù)交换(huàn)的重(zhòng)要(yào)作用(yòng)，并对物(wù)价方面有(yǒu)较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见(jiàn)解和实践活动，对(duì)后世的(de)农业社会和农业思想模式(shì)产生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而湖南电大几本，湖南长沙电大是几本为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则(zé)是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食(shí)于(yú)人，天(tiān)下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了(le)，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了(le)他原(yuán)来所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确(què)是贤(xián)德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆(yú)，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名(míng)哲学家、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派的代表人(rén)物之一，地(dì)位(wèi)仅次(cì)于孔子(zi)，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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