起于(yú)垒土一里地等于多少米，一里地等于多少米千米r: #ff0000; line-height: 24px;'>一里地等于多少米，一里地等于多少米千米还是起于累土(tǔ)的意思，起于(yú)累(lèi)土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)的意思，起于(yú)累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音(yīn)

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：其安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未(wèi)有，治之(zhī)于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累(lèi)土(tǔ)；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译(yì)文：局面安定时容易(yì)保持(chí)和维护，事变没有出现(xiàn)迹(jì)象时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时(shí)容易散(sàn)失(shī)；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生(shēng)以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没有(yǒu)产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老子依据(jù)他对人(rén)生的体验和(hé)对万物(wù)的洞察(chá)，指出“民之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之以(yǐ)恒，总(zǒng)是在事情快要(yào)成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子(zi)认为，主要原(yuán)因在于将成之时，人们不够(gòu)谨(jǐn)慎，开始懈怠(dài)，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如(rú)果能够做到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应(yīng)发挥(huī)智能或技能的最佳(jiā)状(zhuàng)态，只有在(zài)心理(lǐ)平静的(de)自(zì)然状态下才能做到(dào)。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像开(kāi)始的时候那样谨(jǐn)慎(shèn)从事(shì)，就(jiù)不会(huì)出(chū)现失(shī)败的事情了。

起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经(jīng)·第六十(shí)四章。

　　原文(wén)：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九层(céng)之台，起于累土(tǔ)；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长于(yú)细小的萌(méng)芽(yá)；九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥土；千里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步(bù)开始走(zǒu)出来(lái)的。

　　该(gāi)则表现了(le)细(xì)微积累(lèi)，认真(zhēn)踏实的重要(yào)性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题(tí)思(sī)想：

　　“道(dào)法自(zì)然”是《道德(dé)经(jīng)》中汪塌含老(lǎo)子(zi)思想的(de)精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中(zhōng)最抽象的概(gài)念范(fàn)畴，是天(tiān)地万(wàn)物生成的动力(lì)源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面有相(xiāng)通(tōng)点，但不同(tóng)于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在辨证的(de)反向转化(huà)之(zhī)中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物(wù)之始之(zhī)母，阴阳对立与统一是(shì)万物的本质体现，物极必反(fǎn)是万物演(yǎn)化的规(guī)律。

　　伦理(lǐ)上，老(lǎo)子之(zhī)道主(zhǔ)张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无为而治(zhì)，不(bù)生(shēng)事扰民，对外困(kùn)笑和平共处，反对(duì)战(zhàn)争与暴(bào)力。

　　这三个(gè)层面构(gòu)成了《道德(dé)经(jīng)》的主题(tí)，同时(shí)也使得《道德(dé)经》一书在(zài)结构(gòu)上(shàng)经由“物理(lǐ)至(zhì)哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入(rù)到伦理之德，最终(zhōng)归(guī)宿于对理想政治的设想与治(zhì)理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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