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　　出自韩(hán)愈(yù)的《师说(shuō)》，本文中，小编整理了这(zhè)篇文言文的相关(guān)知(zhī)识，快花竹帽是哪个民族的 花竹帽是广西毛南族仅有的吗来看看吧！

　　《师说》大约是作者(zhě)于贞元十(shí)七年至十(shí)八年（公元801—公(gōng)元(yuán)802年(nián)），在京(jīng)任国子(zi)监四门(mén)博士(shì)时所作。

　　作者(zhě)到国子监上(shàng)任后，发(fā)现科场黑暗，朝(cháo)政腐败，吏(lì)制(zhì)弊端重重(zhòng)，当(dāng)时(shí)的上层社会(huì)，看不起教书之人。

　　在士(shì)大夫阶层中存在着(zhe)既不愿求(qiú)师，又“羞(xiū)于为师”的观念。

　　作者借用回答(dá)李(lǐ)蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人(rén)们在“求师”和“为(wèi)师”上的模糊(hú)认识。

　　《师说(shuō)》大约是作者于(yú)贞元十七年至十八年（公元(yuán)801—公元802年），在京任国子监(jiān)四门(mén)博士时(shí)所作。

　　作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐(fǔ)败，吏制(zhì)弊端重重，当时的上层社会，看(kàn)不起教(jiào)书(shū)之(zhī)人。

　　在(zài)士大夫阶层中存在着既(jì)不愿求师，又“羞于为师”的观念。

　　作者借用回答(dá)李(lǐ)蟠的提问撰写这(zhè)篇(piān)文(wén)章，以(yǐ)澄清(qīng)人们(men)在“求师(shī)”和(hé)“为(wèi)师”上的模(mó)糊认识。

生乎吾前其(qí)闻道也固先乎吾是什么句式(shì)

　　“生乎吾前，其(qí)闻道(dào)也固先乎(hū)吾”这句话(huà)中有两处(chù)介宾结构(gòu)状(zhuàng)语后置。

　　1、生乎吾前：在我之前(qián)出生(shēng)。

　　将“带郑乎吾前（在我之前(qián)）”这个(gè)状语放(fàng)在谓(wèi)语动词“生（出生）”的后面，是(shì)文言文常(cháng)见的“状语余行局后(hòu)置(zhì)”。

　　2、先乎吾(wú)：比我早。

　　同样(yàng)是将(jiāng)“乎吾（比我）”这个状语(yǔ)放在谓语形容词(cí)“先（早）”的后面。

　　文言(yán)文的状语并不是一定(dìng)要后置的，但是，有一(yī)种状(zhuàng)语必定后(hòu)置，那就是介宾结构作状语。

　　我(wǒ)们(men)知道，状语是用来修饰、限制谓语动词或形容词的，表示谓语(yǔ)中心词的状(zhuàng)态、方式、时间、处所或(huò)程度。

　　表示状态、程度时(shí)，一般(bān)不需要(yào)用介(jiè)词“介入”某(mǒu)个对象(xiàng)，如“强烈地”、“高兴地”就可以。

　　但表示方式、时间、处所(suǒ)时，往往需要用介词来引入对象，如(rú)“在哪里”、“于哪天”、“用什么”。

　　其中的“在”、“于(yú)”、“用”是介(jiè)词，后面是介词(cí)引入的(de)对象，属于介(jiè)词的宾语。

　　竖让(ràng)这样的结(jié)构叫“介宾(bīn)结构”。

　　文言文凡(fán)是(shì)介宾(bīn)结构(gòu)都要放在谓语(yǔ)中心词的(de)后面。

　　如“在市场上买的”，表述为“购于(yú)市”；“用道(dào)理劝(quàn)说他”，表述为“晓之(zhī)以(yǐ)理”。

　　乎，作介词时，意义相当于：于、在。

　　其(qí)实，现代汉语也有状语后(hòu)置的情(qíng)况，例如问(wèn)题中的例子，也可以说成“生在我(wǒ)之前”；“早(zǎo)于(yú)我”。

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