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孙权劝学中的(de)古今异(yì)义(yì)，劝学中的(de)古(gǔ)今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对(duì)某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵(líng)、精神(shén)的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君子博学(xué)而日参(cān)省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的(de)狐度就(jiù)可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了(le)，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量过再经辅具(jù)加工(gōng)就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且每(měi)天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的(de)，必须(xū)用礼义来(lái)矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政(zhèng)治思想的(de)出发点，他在著作中首先提出学习(xí)不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过(guò)昨日(rì)之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须不断地学，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章(zhāng)各(gè)段的条理(lǐ)十(shí)分(fēn)清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结尾部(bù)分(fēn)作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种相反的(de)情况(kuàng)组织在一(yī)起，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调(diào)学习必须持之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利丬这个偏旁读什么 小说，丬这个偏旁读什么字f0000; line-height: 24px;'>丬这个偏旁读什么 小说，丬这个偏旁读什么字(lì)，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地(dì)下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的(de)小洞(dòng)也(yě)掘(jué)不好。

　　这(zhè)就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生(shēng)的(de)效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是(shì)一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制(zhì)度逐步(bù)形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各(gè)自(zì)的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国(guó)后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意志为转移(yí)，但人们可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所(suǒ)发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也(yě)有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义丬这个偏旁读什么 小说，丬这个偏旁读什么字(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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