恻隐之心仁之端也(yě)的(de)意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的意思是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是义的开端的(de)。

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恻隐之心仁(rén)之端也的意思10字(zì)，恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是仁的(de)开端，羞耻心(xīn)是义的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心说(shuō)的内容，孟(mèng)子认为人性本善，人皆有不忍(rěn)人(rén)之心，“不忍人(rén)之心”包括四(sì)个(gè)方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也；

　　羞(xiū)恶之(zhī)心，义之端(duān)也；

　　辞让之心(xīn)，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其(qí)君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国思想、政治策略(lüè)（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君(jūn)心之非(fēi)，民(mín)为(wèi)贵社稷次之君为轻）和政治行动(dòng)，成(chéng)书大约在战(zhàn)国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为(wèi)性(xìng)善论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在(zài)一起称(chēng)“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”的(de)意思(sī)是：同情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子(zi)的哲学(xué)里(lǐ)，人性(xìng)本善且拥有四种天生就有(yǒu)的本心，即恻隐之心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让(ràng)之心、是(shì)非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启(qǐ)裂(liè)德范畴的(de)发端。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍(rěn)人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(j恩情无以回报是什么意思，感恩之心无以回报是什么意思iē)有不忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行(xíng)不忍人之政，治(zhì)天下可(kě)运之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人之心(xīn)者，今人乍见孺子将入于井，皆(jiē)有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之(zhī)父母(mǔ)也(yě)，非所以要誉(yù)于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其(qí)声而(ér)然也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心(xīn)，非人也;无羞(xiū)恶之心，非(fēi)人也;无(wú)辞让(ràng)之(zhī)心，非人也;无是非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也(yě);羞恶之心，义之端也;辞让(ràng)之心(xīn)，礼之端(duān)也;是非之心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之(zhī)有是四端(duān)也，犹(yóu)尺迹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　 有(yǒu)是四端而自谓(wèi)不能者，自贼(zéi)者也;谓其(qí)君不能者(zhě)，贼其君(jūn)者恩情无以回报是什么意思，感恩之心无以回报是什么意思(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣，若火之始然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟能(néng)充之，足(zú)以保四海;苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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