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文(wén)言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。拖鞋买刚好的还是大点的 拖鞋有必要买大一码吗>

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食煖衣逸居(jū)而(ér)无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰(èr)，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是(shì)粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才(cái)穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的(de)人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天(tiān)下的(de)人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应有(yǒu)的关(guān)系的道理教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又(yòu)随(suí)着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还(hái)有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜(shùn)作(zuò)为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别人(rén)是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过(guò)不(bù)用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从(cóng)许子的(de)学说，市(shì)价(jià)就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集去，也(yě)没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的(de)相差(chà)千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的(de)价钱，人们难(nán)道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领着去干(gàn)弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里能(néng)治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从宋国来(lái)到(dào)滕国拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核(hé)心是反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时也(yě)从事(shì)手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作(zuò)用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的(de)农家(jiā)思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活动，对(duì)后世的农业社(shè)会(huì)和农业思(sī)想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后(hòu)衣乎？拖鞋买刚好的还是大点的 拖鞋有必要买大一码吗”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治(zhì)于人；治于人(rén)者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下(xià)之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的(de)衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣(yī)物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人千的事(shì)，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如动(dòng)词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前(qián)372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹国(guó)（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著名哲(zhé)学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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