夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟道是(shì)“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙(wā)不可语海，凡夫不(bù)可语道”意(yì)思(sī)是不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之(zhī)蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；不要跟凡(fán)夫谈高深的道(dào)的学问(wèn)，他不懂的。

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夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没(méi)见(jiàn)过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂(dǒng)。

　　和层(céng)次不同、位置(zhì)不同(tóng)的(de)人相处，最好的方式莫过于(yú)不(bù)争辩(biàn)、不解释，做好(hǎo)自(zì)己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子(zi)集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自(zì)喜，以天(tiān)下之美为尽(jǐn)在(zài)己。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋其面(miàn)目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻(wén)道百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷(yí)之义者，始吾弗(fú)信，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾非至于(yú)子之(zhī)门，则殆矣(yǐ)，吾长(zhǎng)见(jiàn)笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙(wā)不(bù)可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语(yǔ)于冰者(zhě)，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大海，乃(nǎi)知尔丑(chǒu)，尔将(jiāng)可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川(chuān)归之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而不(bù)虚；

　　春(chūn)秋不变，水(shuǐ)旱不(bù)知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝(cháng)以(yǐ)此自(zì)多者，自以比形于天地，而受(shòu)气于阴(yīn)阳，吾在于天(tiān)地(dì)之(zhī)间，犹小石小木(mù)之在大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四(sì)海(hǎi)之在天地(dì)之间(jiān)也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不(bù)似稊米之在(zài)大仓(cāng)乎？号物之数谓之(zhī)万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车(chē)之所通，人处(chù)一焉。

　　此(cǐ)其比(bǐ)万物也，不似豪末(mò)之(zhī)在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王之所争(zhēng)，仁(rén)人之所忧(yōu)，任士之(zhī)所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为(wèi)名，仲尼语(yǔ)之以(yǐ)为博。

　　此其(qí)自(zì)多也，不(bù)似尔(ěr)向之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到了，各(gè)条河都注入黄河，黄河的水径直(zhí)涌流而浩大(dà)，从河(hé)的两岸到河中的小洲之(zhī)间(jiān)，连牛马这(zhè)样(yàng)的(de)大动物都分(fēn)辨不清。

　　在这种情况下，河伯非(fēi)常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下的美好(hǎo)之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了(le)北海(hǎi)，向(xiàng)东面(miàn)看(kàn)，看不见水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海，对(duì)海若叹(tàn)息说：“俗语有(yǒu)这样的话(huà)：‘懂得了一(yī)些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔子的(de)知识少、伯夷的仁(rén)义(yì)轻的人，一开头(tóu)我不(bù)相信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量(liàng)是如(rú)此难于穷尽，我不是到你的门下(xià)请教，就非常危(wēi)险(xiǎn)了(le)。

　　我(wǒ)就会长时间地被真(zhēn)正的(de)大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不能和(hé)它谈论(lùn)大(dà)海，因为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子(zi)不能和它谈论冰(bīng)，因为它受(shòu)时节的(de)限制；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈论(lùn)大道理，因为他被自己所受的(de)教育给限制住了。

　　如今你从(cóng)海边往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天下(xià)的水，没有大过海的，所有的河流都(dōu)归(guī)向这里，不知道什么时候才(cái)会停息，海(hǎi)水却不见增多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道(dào)什(shén)么时候才停(tíng)止，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它(tā)的蓄(xù)水量超(chāo)过(guò)江河，简直不是用(yòng)一般数字(zì)所能计算的。

　　但(dàn)我却从来没有因为这个自满，因(yīn)为我自知是自(zì)然的(de)产物，由天地赋(fù)予我形貌(mào)，并且(qiě)禀受到阴阳(yáng)之气，我在天地(dì)之间(jiān)，就(jiù)跟小石块、小树木在大山里(lǐ)一样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自己(jǐ)所见太少(shǎo)，又哪里敢自以为多(duō)而骄傲(ào)呢？算(suàn)起来四海存在于(yú)天(tiān)地之间，不(bù)就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野(yě)之中吗？算起来(lái)中国存在于(yú)海内，不就像一(yī)颗小米粒存(cún)在(zài)于大(dà)谷(gǔ)仓中吗(ma)？世人每用(yòng)“万物”的(de)说法来称事物数量(lià攻坚克难与攻艰克难有何区别呢，攻坚克难和攻坚克难有何区别ng)之多；

　　而(ér)人类不过(guò)只是万物中的一(yī)种(zhǒng)罢了。

　　九州(zhōu)之(zhī)内，人们都是(shì)靠着(zhe)谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说(shuō)，只(zhǐ)是所有的人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个人与(yǔ)万物(wù)相比，不就像马(mǎ)身(shēn)上的一根(gēn)毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三(sān)王所争夺的，仁人所(suǒ)忧(yōu)虑的，仕(shì)士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让(ràng)天下求取名声，孔子以能谈(tán)天下事被人视(shì)为博学。

　　他们因(yīn)此感(gǎn)到自满，不(bù)就跟你原来看到河水上涨而(ér)自满一(yī)样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘(jū)束(shù)，受局限(xiàn)。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋(lòu)之人(rén)。

　　⑥束于(yú)教也：受所受(shòu)教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与(yǔ)人之间(jiān)在(zài)认(rèn)知层(céng)面存在差异(yì)是正常的一件事情，因为每个人生长环境，每天待人接物(wù)之所见所闻可以是天壤之别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观(guān)念不(bù)同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个(gè)人之人生自(zì)然(rán)而然的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像我(wǒ)们(men)无法强求每(měi)个人的(de)人(rén)生轨迹一致，我们亦无法强求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致(zhì)必然违背(bèi)“自(zì)然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什(shén)么意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰的意(yì)思是：我们不能和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的(de)惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理解不了(le)。

　　我们也(yě)不能和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实揭示(shì)了一个道理：即因为(wèi)时间和空间等方(fāng)面的原因，人在(zài)认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海,夏虫不可(kě)语冰的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就(jiù)在于可(kě)能(néng)觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话的直接翻译(yì)就是，我们不(bù)能和一(yī)生生(shēng)活在井底的(de)青蛙来谈(tán)论大(dà)海的惊涛骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解不了;我们也不能和“在夏天生(shēng)又(yòu)在夏天死”的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的字(zì)面意思(sī)，我们可(kě)能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄(zhuāng)子》这(zhè)本书中，我(wǒ)们能看出庄子的蠢穗源(yuán)态(tài)度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子更加反对去进行优胜略汰的(de)区分(fēn)，不分(fēn)优劣，又何来(lái)讽刺一说?庄(zhuāng)子在(zài)这里只不过揭示了(le)一个道(dào)理罢了：即(jí)因(yīn)为时间和空间等方面的原因(yīn)，人在认(rèn)知上存在差距属于(yú)正常。

　　我(wǒ)们(men)通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的特色，会(huì)发现道家思(sī)想最突出的特色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发(fā)，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)”这句话(huà)的深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告诉我们，人(rén)与(yǔ)人(rén)之间在认知层面(miàn)存(cún)在差异是正常(cháng)的(de)一件事情，因(yīn)为每个(gè)人生族轮长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可(kě)以(yǐ)是(shì)天(tiān)壤之别，受到时间(jiān)和(hé)空间的限制，人的观念(niàn)不(bù)同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每(měi)个人之(zhī)人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像带态我们(men)无法强求每个(gè)人的人生轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们亦无法强求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄(zhuāng)子(zi)之“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)是在告诉我们，每个(gè)人因为自己(jǐ)生命里(lǐ)独特(tè)的时间和空间，每个人的(de)思想都各具特(tè)色(sè)，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生(shēng)境界因为(wèi)各自生活经验上(shàng)时间和空(kōng)间的差(chà)距，继而出现不一致，这种不一致(zhì)是生命发展的必然结果(guǒ)。

　　因此(cǐ)，当一个人处(chù)在不如意的(de)境遇之中时(shí)，就不要过(guò)度(dù)要(yào)求自(zì)攻坚克难与攻艰克难有何区别呢，攻坚克难和攻坚克难有何区别己(jǐ)和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境(jìng)时，也不要以肤浅(qiǎn)的(de)眼光，用相同的标准去要求他(tā)人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法，从对(duì)方的生活经验和知识背景出发(fā)，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定(dìng)是一(yī)方认为自(zì)己(jǐ)是对(duì)牛弹琴(qín)，另一方则认为(wèi)对(duì)方"不说(shuō)人话"。

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