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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金(jīn)就砺则利，君子博学而(ér)日参(cān)省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成(chéng)的，却(què)比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的(de)狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是(shì)因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地(dì)学习(xí)并且每天(tiān)检验(yàn)反省(shěng)自己，那么他(tā)就会智慧(huì)明达而且行为没(méi)有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出学习不可(kě)以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了(le)中心论点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很(hěn)自然(rán)地引出了下文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日(rì)之我可以胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生也可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日辍”所能(néng)办(bàn)到(dào)的，必须(xū)不(bù)断(duàn)地学，也(yě)就是(shì)说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基(jī)本上是每段(duàn)阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在(zài)文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有时又采用对(duì)比的方法，将两种相反的情(qíng)况组织(zhī)在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必(bì)须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了(le)一些(xiē)并列的比喻，也(yě)用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历(lì)着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度(dù)出发(fā)，对当时的社会(huì)变革发(fā)表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现了(le)“百家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界(jiè)的(de)存在不以(yǐ)人的意志为转(zhuǎn)移，但人们(men)可以用主观(guān)努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示(shì)后天学习的(de)重要意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡性(xìng)恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hc42排列组合公式怎么算，A42排列组合公式ǎo)的(de)词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转c42排列组合公式怎么算，A42排列组合公式折连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿(qīng)治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词(cí)多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清）

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