转世(shì)灵童(tóng)这(zhè)个词(cí)语不(bù)知道(dào)大家有没有(yǒu)听说(shuō)过，这(zhè)是(shì)一种藏(cáng)传佛(fú)教的说法，对于不了解的人来(lái)说，第一次听到转(zhuǎn)世灵童的时候会从(cóng)字面上去理解这个词语的意思，质疑转世灵童这样的事(shì)情到(dào)底有(yǒu)科学依据(jù)全都是泡沫下一句套路是什么，全都是泡沫的下一句套路答案吗？或者又(yòu)是从其他地(dì)方了解相(xiāng)关(guān)消息，给人如此(cǐ)严(yán)肃感觉的事情最后居(jū)然是用(yòng)抓阄(jiū)的方式来决(jué)定的，未(wèi)免有(yǒu)些太好(hǎo)笑(xiào)了吧，对于这点我(wǒ)们下面就(jiù)详细了(le)解了解，最起(qǐ)码以后说(shuō)起来这种(zhǒng)事情(qíng)的时候才不(bù)会显得(dé)很无知，转世灵(líng)童其实(shí)根本不是我(wǒ)们想(xiǎng)象中的那种投胎转世。

很多人一(yī)听说转世灵童就觉得不(bù)科学，是骗(piàn)人的东西，但(dàn)其实许多事情存(cún)在(zài)即(jí)合(hé)理(lǐ)，况且转世灵童又不(bù)是大家想象中的投(tóu)胎转世(shì)会带着(zhe)以(yǐ)前记忆的全都是泡沫下一句套路是什么，全都是泡沫的下一句套路答案(de)那种，所(suǒ)谓的转世(shì)灵童只是(shì)我(wǒ)国藏教的一(yī)种(zhǒng)文化制度，这种制度是藏传佛(fú)教(jiào)特(tè)有的传(chuán)承方式，起源于公元12世纪西藏佛(fú)教(jiào)噶玛(mǎ)噶(gá)举派该派(pài)黑帽系首领圆寂后门徒推举一幼童为转世继承(chéng)从那之(zhī)后就(jiù)开始有了活佛转世(shì)的办法，各教派先后效仿此(cǐ)方法(fǎ)。

在公元14、15世纪之(zhī)交，藏(cáng)传佛教格鲁派创立，并逐渐形成了达(dá)赖喇嘛和班禅额(é)尔德尼两(liǎng)大活佛系统。转世制度则是在格鲁派创始人宗喀巴的最小弟子根敦朱巴圆(yuán)寂后，为了(le)防(fáng)止内部分(fēn)裂，于是采(cǎi)取了(le)这种噶玛(mǎ)噶举派(pài)的转世办(bàn)法，由高僧(sēng)及根敦(dūn)朱巴的(de)亲属指定(dìng)一名男(nán)孩作(zuò)为根敦朱巴的转世(shì)，这种方(fāng)法就形成了赖喇嘛(ma)活佛转世系(xì)统，不(bù)过(guò)经过历史(shǐ)的演变，后来的(de)达赖喇嘛都必须(xū)经(jīng)中央政府册封(fēng)才能得(dé)以确认。

寻找转世(shì)灵童(tóng)的(de)方法(fǎ)有(yǒu)很多，大概(gài)分为(wèi)非掣签(qiān)方式和金瓶掣签方式(shì)，前者可(kě)以按照(zhào)遗嘱、预言、神(shén)谕、征(zhēng)兆(zhào)、奇观等方法寻找(zhǎo)转世灵(líng)童，至(zhì)于后者是从清朝(cháo)乾隆(lóng)时期(qī)开始出现(xiàn)的金瓶掣(chè)签方式，为(wèi)了(le)避(bì)免徇情指认，于是活佛转(zhuǎn)世的(de)认定(dìng)权开始掌握在中央手中，由中(zhōng)央直接审批和(hé)册封，这种(zhǒng)认定方式还(hái)算正常，倒是之(zhī)前(qián)的(de)非掣签方式实在是太(tài)随心所欲了，简直是完全撞运(yùn)气抽签决定一样。

转世(shì)灵(líng)童(tóng)这种事情其(qí)实(shí)并没(méi)有(yǒu)科学依(yī)据，只(zhǐ)不(bù)过(guò)是一种文化而已，大家可以不(bù)理解但也不能不尊(zūn)重(zhòng)人家(jiā)的文化，中(zhōng)国(guó)上(shàng)下几千年，很多文化都是现在的我(wǒ)们所不能完全理解(jiě)的，不能理解(jiě)就要学会体谅，存在即合(hé)理，只要这种(zhǒng)制度还(hái)没有(yǒu)被彻底取(qǔ全都是泡沫下一句套路是什么，全都是泡沫的下一句套路答案)缔，那么就一定有道理，当然不管是(shì)转世灵童还是转世(shì)制度现在基本上都(dōu)已(yǐ)经看不到(dào)了，大家生活如此丰富多彩，谁还会去(qù)关心这(zhè)种问(wèn)题啊。

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