文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)是本文(wén)整(zhěng)理了《许行》原文(wén)以及(jí)翻译和文中人物简介，欢(huān)迎阅读的。

　　关于(yú)文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释以及文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行原文(wén)及翻(fān)译拼音，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释，许行古文(wén)，许行原文及(jí)翻译古文岛等问题，小编将为你整理(lǐ)以下知识(shí)：

文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而(ér)百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有(yǒu)别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易(yì)为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的(de)门(mén)徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的(de)话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī相对评价和绝对评价区别举例，相对评价和绝对评价区别举例现代教育技术)具换粮食，难道(dào)能算是(shì)损害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗？有做(zuò)官(guān)的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用(yòng)，这(zhè)是(shì)带(dài)着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨(bō)舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次(cì)经(jīng)过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之(zhī)道(dào)，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们(men)归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得(dé)到向善之(zhī)心，又随着救济(jì)他们(men)，对他(tā)们施(shī)加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好(hǎo)作(zuò)为(wèi)自(zì)己(jǐ)忧虑(lǜ)的人(rén)，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让(ràng)给别(bié)人是(shì)容易的(de)，为天下找到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难(nán)道不要费(fèi)心思吗(ma)？只不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学说，市价(jià)就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一致，是物(wù)品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前(qián)332年(nián))，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文(wén)公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕(gēng)种的土地(dì)，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是(shì)反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时(shí)也(yě)从事手工业生产，他还意识到(dào)市场(chǎng)货(huò)物交换的重要作用，并(bìng)对(duì)物价方面有较(jiào)深(shēn)入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式(shì)产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字(zì)子车或(huò)子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国(guó)古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家(jiā)，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子(zi)的(de)思想，成为仅次(cì)于(yú)孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政(zhèng)，愿受(shòu)一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者(zhě)，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然(rán)后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而(ér)不(bù)入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣(相对评价和绝对评价区别举例，相对评价和绝对评价区别举例现代教育技术shèng)人了(le)，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来(lái)所学的东西(xī)而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君(jūn)，的(de)确是贤德(dé)的君主；虽然(rán)这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子(z相对评价和绝对评价区别举例，相对评价和绝对评价区别举例现代教育技术i)为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌(lù)地同各(gè)种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的(de)人(rén)奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治(zhì)别(bié)人(rén)，弯咐局使用体(tǐ)力的(de)人被人统治(zhì)；被人统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它(tā)们(men)流入(rù)海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的(de)古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气(qì)词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家学派的(de)代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提(tí)出民(mín)贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫(yín)》。

未经允许不得转载：美阿密—女性私护高端品牌|女性生殖保养|女性私密健康养护|女性私护微商代理产品|美阿密官网 相对评价和绝对评价区别举例，相对评价和绝对评价区别举例现代教育技术