孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理是《劝学》中的古今异(yì)义有：博学古义(yì)：广博地(dì)学习(xí)，广(guǎng)泛地学习的(de)。

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孙权劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的(de)古今异义词(cí)整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广值勤执勤的区别，值勤跟执勤的区别泛地学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知(zhī)明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里(lǐ)提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的(de)，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就(jiù)可(kě)以符合圆规(guī)的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每(měi)天检验(yàn)反省(shěng)自(zì)己，那么他就会(huì)智慧明达而且(qiě)行(xíng)为(wèi)没(méi)有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是(shì)整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这个(gè)问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出(chū)了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进(jìn)步(bù)，今日之(zhī)我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个比喻(yù)，使学(xué)习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的(de)，必须(xū)不(bù)断地(dì)学(xué)，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条(tiáo)理十分清楚，基本上是(shì)每(měi)段阐述一(yī)个具体(tǐ)问题，而且总在文(wén)草的(de)开头(tóu)、结(jié)尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织在(zài)一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列的(de)比(bǐ)喻，也用了好些相反相成(chéng)的(de)比喻，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去自如，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连(lián)一(yī)个(gè)容(róng)身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然(rán)相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成(chéng)，历(lì)史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和(hé)法家等(děng)不同(tóng)的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然界的(de)存(cún)在不以人的意志(zhì)为转移，但人们(men)可以用主观努力(lì)去(qù)认(rèn)识它(tā)，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通(tōng)，故又(yòu)称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子对重新(xīn)整理懦(nuò)家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿(qīng)治经为(wèi)博(bó)士邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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