春秋(qiū)战国时期(qī)的(de)鬼谷子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还(hái)是战国是(shì)春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子，一说是(shì)战(zhàn)国魏国邺地（河(hé)北临(lín)漳(zhāng)）人(rén)；一说陈(chén)国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；

　　一(yī)说(shuō)汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里(lǐ)人的(de)只有(yǒu)三国时(shí)期(qī)的史(shǐ)学(xué)家、医学家(jiā)皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期(qī)那(nà)些学者们(men)的普遍认可。

　　扩展资(zī)料(liào)

　　鬼(guǐ)谷子的(de)影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策略及(jí)言谈辩(biàn)论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内传(chuán)》则集中于(yú)养(yǎng)神蓄锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴(yīn)符(fú)七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后(hòu)四篇讨论(lùn)如何将内在的精神运(yùn)用于外(wài)，如何以内在的(de)心神去(qù)处理外在的(de)事物。

　　纵横(héng)家所(suǒ)崇尚的是权谋(móu)策略及言(yán)谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思(sī)想(xiǎng)与儒家所推崇(chóng)之仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国(guó)家之安危兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生意谈判与(yǔ)竞争之(zhī)策略是否得当(dāng)，则(zé)关系到经(jīng)济上之成(chéng)败得失。

　　即使在(zài)日常生活(huó)中(zhōng)，言(yán)谈技巧也关系(xì)到一(yī)人之处世为人之得(dé)体与(yǔ)否。

　　当年苏秦(qín)凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵六国(guó)，配六国相印，统领六(liù)国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战国(guó)魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的(de)只有三(sān)国时(shí)期的史学(xué)家、医(yī)学家皇甫谧，贺(hè)圆(yuán)他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可(kě)知(zhī)，鬼谷子曾经云(yún)游华夏各地，在很(hěn)多地(dì)方都留下(xià)了足迹。

　　有十(shí)余处地(dì)方，比如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大(dà)庸，湖耐(nài)让北的当阳，三沙市有多少人口2022，目前三沙市有多少人口浙昌拍局江的宁波(bō)，甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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