起于垒(lěi)土还是起于(yú)累(lèi)土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼音是“起(qǐ)于累(lèi)土”的。

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起于(yú)垒土还是起于累土的(de)意(yì)思，起(qǐ)于(yú)累土还是垒土大家真的都放不进脉动瓶口吗，一般进得去脉动瓶口吗拼音(yīn)

　　是(shì)“起(qǐ)于(yú)累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章。大家真的都放不进脉动瓶口吗，一般进得去脉动瓶口吗p>

　　原(yuán)文节选：其安(ān)易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其(qí)微(wēi)易散。

　　为之于未(wèi)有(yǒu)，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫末(mò)；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千(qiān)里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定时(shí)容易保持和维护(hù)，事(shì)变没(méi)有出(chū)现迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消(xiāo)解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事(shì)情要在它(tā)尚未(wèi)发生以(yǐ)前就(jiù)处理(lǐ)妥当；

　　治理(lǐ)国政，要(yào)在祸乱没有产生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长于细小的(de)萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑(zhù)起(qǐ)于每(měi)一(yī)堆泥土；

　　千(qiān)里的(de)远行，是(shì)从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　老子依据他(tā)对(duì)人(rén)生的(de)体验(yàn)和对万物的(de)洞(dòng)察(chá)，指(zhǐ)出“民之从事(shì)，常于几成而败(bài)之。

　　”许(xǔ)多人不能(néng)持(chí)之以恒，总是在事情快要(yào)成功(gōng)的时候失败了。

　　出现这种情况的(de)原因是什么？老子认为(wèi)，主(zhǔ)要原因(yīn)在于将成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠(dài)，没(méi)有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎(shèn)终(zhōng)如始，则无败(bài)事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发(fā)挥智能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心理平静的自然状态下才能(néng)做(zuò)到。

　　总之(zhī)，在最后关头(tóu)要(yào)像开始的时候那(nà)样谨(jǐn)慎从事，就不会出现失败的事情了。

起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫(háo)末；九层之台，起于累(lèi)土；千里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的(de)大树(shù)，生(shēng)长于细小的(de)萌芽；九层(céng)的高台，筑起于每(měi)一(yī)堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一(yī)步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏(tà)实的重要性，激励人们(men)踏(tà)实付出(chū)，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道(dào)德经》中汪塌含(hán)老(lǎo)子思想的(de)精华。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道(dào)德经》中(zhōng)最抽象的概念(niàn)范畴，是天地万物生成的动力(lì)源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在(zài)规则、常理层面有相通(tōng)点，但不同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之(zhī)道，在辨(biàn)证的反向(xiàng)转化之(zhī)中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是(shì)万物的本质体现，物极必反是万物演化(huà)的(de)规(guī)律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主(zhǔ)张纯(chún)朴(pǔ)、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然(rán)的德(dé)性。

　　政(zhèng)治(zhì)上(shàng)，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处(chù)，反(fǎn)对战争与(yǔ)暴力(lì)。

　　这三(sān)个层面构成了(le)《道德经》的主题(tí)，同时也使得《道(dào)德(dé)经(jīng)》一(yī)书在结构上经由(yóu)“物理至哲学至伦理至(zhì)政治”的(de)逻辑层(céng)层递进，由自然之道进入到伦理(lǐ)之德，最终(zhōng)归宿于(yú)对理想(xiǎng)政治的设(shè)想与治(zhì)理之(zhī)道。

　　也就(jiù)是从自然秩序(xù)中找出通(tōng)向理想社(shè)会(huì)秩序的光明正道。

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