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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知识、学识(s武汉市初中排名表，武汉初中排名一览表前一百hí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功(gōng)或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可(kě)以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材也不(bù)会再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过加工使它成为这样(yàng)的(de)。

　　所以木(mù)材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的(de)第(dì)一句(jù)，也(yě)是(shì)整个(gè)《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社(shè)会政治思(sī)想的出发(fā)点(diǎn)，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住(zhù)关(guān)嚏(tì)，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以(yǐ)他把自己的(de)见解，通过“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人(rén)通过(guò)发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也(yě)可以(yǐ)超过(guò)老师(s武汉市初中排名表，武汉初中排名一览表前一百hī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受(shòu)到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻深刻有(yǒu)力(lì)地(dì)说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文(wén)章各(gè)段的(de)条理十(shí)分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草的(de)开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习必(bì)须持之以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不(bù)折(zhé)”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来(lái)去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不同的立场(chǎng)和(hé)角度出(chū)发，对当时的社(shè)会(huì)变(biàn)革(gé)发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家(jiā)纷纷著书(shū)立说，宣传自己的(de)主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然(rán)界的存(cún)在(zài)不以人(rén)的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去认(rèn)识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐国稷下学宫的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说(shuō)常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连(lián)接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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