恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的(de)意思10字，恻(cè)隐之心仁(rén)之端也的(de)意(yì)思(sī)是(shì)啥是“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”的意思是同(tóng)情心(xīn)是(shì)仁的(de)开端，羞(xiū)耻心是义的开端(duān)的(de)。

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恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思10字，恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的(de)意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁(rén)的开端(duān)，羞耻心是(shì)义的开(kāi)端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子认为人性本(běn)善，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人(rén)之心”包(bāo)括四个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼(lǐ)之(zhī)端也；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能(néng)者，自贼者也(yě)；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若(ruò)火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之(zhī)，不(bù)足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁(rén)政、王霸(bà)之辨(biàn)、民本、格君心之非，民为贵(guì)社稷次之君为轻）和政治行动(dòng)，成(chéng)书大(dà)约在战国(guó)中期(qī)，属儒家经典著作。

　　其学说(shuō)出发点(diǎn)为性(xìng)善论，主张(zhāng)德(dé)治。

　　南(nán)宋(sòng)时(shí)朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸(yōng)》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之(zhī)端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之昆虫界的老大是谁，世界最强虫王第一名端也”的意思(sī)是(shì)：同情心(xīn)就是仁(rén)的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”出自《孟子》，在孟子的哲学(xué)里(lǐ)，人(rén)性本善(shàn)且拥有(yǒu)四(sì)种天生(shēng)就有的本(běn)心，即恻隐之(zhī)心、羞(xiū)恶(è)之心(xīn)、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是(shì)“仁义礼智” 这四种道启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有(yǒu)不忍人(rén)之心(xīn)

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰(yuē)：“人皆有不(bù)忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍(rěn)人(rén)之心，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之(zhī)政，治天(tiān)下可运(yùn)之(zhī)掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人之心者，今人(rén)乍见孺子将入于井，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非所以(yǐ)内(nèi)交于孺子之父(fù)母也，非所(suǒ)以要誉(yù)于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其(qí)声而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也(yě);无羞恶之昆虫界的老大是谁，世界最强虫王第一名心，非人(rén)也;无辞(cí)让之心，非人也;无是非(fēi)之心(xīn)，非人也(yě)。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之(zhī)端(duān)也;辞(cí)让之心，礼(lǐ)之端也(yě);是非(fēi)之心(xīn)，智陵(líng)旁并之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼(zéi)者也;谓其(qí)君不(bù)能者(zhě)，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之(zhī)始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四(sì)海(hǎi);苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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