文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言(yán)文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释是本文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之言者(zhě)许(xǔ)行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故(gù)以天(tiān)下与(yǔ)人(rén)易(yì)，为(wèi)天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为(wèi)君(jūn)！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不(bù)贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣(yī)服(fú)，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的(de)国君，的(de)确是(shì)贤(xián)德的(de)君(jūn)主；

　　虽(suī)然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的(de)人干(gàn)的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力，有的(de)人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在(zài)中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火(huǒ)，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它(tā)们(men)流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得广西大学唐纪良主任科员，广西大学唐记良(dé)暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应(yīng)有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内(nèi)外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附(fù)，使(shǐ)他(tā)们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他(tā)们(men)，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来(lái)形容(róng)！舜真是个(gè)得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价格不(bù)一致，是(shì)物(wù)品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同(tóng)起(qǐ)来(lái)，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间(jiān)打(dǎ)草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具(jù)从宋国来到滕(téng)国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的(de)核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手工(gōng)业生(shēng)产，他还意(yì)识到(dào)市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较(jiào)深入的(de)研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业思想模式(shì)产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一说字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思想家、教(jiào)育家，战国(guó)时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔(kǒng)子的(de)思想，成(chéng)为仅次(cì)于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器(qì)者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住(zhù)处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物(wù)，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的(de)东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说(shuō)道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换广西大学唐纪良主任科员，广西大学唐记良的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗(ma)？有做(zuò)官的人(rén)千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的(de)古圣(shèng)贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国(guó)时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的代表人物之一，地(dì)位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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