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孙权劝学中的(de)古(gǔ)今异(yì)义(yì)，劝学(xué)中的(de)古(gǔ)今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里(lǐ)指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博学而日参(cān)省乎己(jǐ)，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直(zhí)得(dé)合(hé)乎(hū)墨(mò)线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它(tā)的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验反省自(zì)己，那么他就会智(zhì)慧明达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会(huì)政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出(chū)学习不(bù)可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视(shì)这(zhè)个问(wèn)题(tí)，所以他把自己的(de)见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提(tí)出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过(guò)发愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今日之(zhī)我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可(kě)以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的(de)人(rén)受到很(hěn)大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能(néng)办(bàn)到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻(yù)深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本(běn)上是每(měi)段阐(chǎn)述一(yī)个具(jù)体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出明确(què)的交代(dài)。

　　在(zài)文草中，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对比的(de)方法，将两(liǎng)种相反的情(qíng)况组织在一(yī)起，形成鲜明(míng)对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之(zhī)以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时，他不但(dàn)用(yòng)了(le)一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相(xiāng)成的(de)比(bǐ)喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴(nú)隶制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历(lì)着划(huà)时代的(de)变革。

　　许多思(sī)想家从不同(tóng)的立场和(hé)角度出发，对当时的社(shè)会变革(gé)发(fā)表各自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史(shǐ)上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣(mín网络用语kfc啥意思，网络用语KFC啥意思g)”的局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的(de)意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力(lì)去认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天(tiān)学习(xí)的重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通(tōng)，故(gù)又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于(yú)今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄何(hé)见事(shì)之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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