蛇剑出(chū)土(tǔ)现场日本专家对盾(dùn)镜和蛇剑(jiàn)的(de)出土，也相(xiāng)当意外，惊(jīng)喜之中不乏疑惑。这面盾镜系铸造工艺，使用一种特制(zhì)的模具。有日本专(zhuān)家(jiā)面对(duì)本国媒体采访时坦言， “老实(shí)说，我很惊(jīng)讶，大约1600年前(qián)，我(wǒ)们是否(fǒu)有(yǒu)技术来塑(sù)造(zào)这(zhè)种精致的图案(àn)本番什么意思 日语里本番什么意思。”

蛇(shé)剑的铸造难(nán)度更(gèng)大(dà)，是用(yòng)热铁敲击和锻(duàn)造出来的，要制(zhì)作这么长的(de)剑，就必(bì)须有相当大的炉(lú)子，还需要(yào)大量的(de)铁(tiě)原料，和先进技术(shù)与(yǔ)制(zhì)作工艺。当年的日本可以做到吗？

蛇剑出土现(xiàn)场当然日本专(zhuān)家(jiā)在疑惑之(zhī)余也不忘赞美，称蛇剑 “是当时铁匠技术的杰作”。进一步分析，还(hái)有一种(zhǒng)可能，日本(běn)拥(yōng)有这(zhè)么高的铸造能力(lì)和(hé)工(gōng)艺水平，应该是“渡来人”带来的。渡来人，是日本人类学家对从中(zhōng)国(guó)大陆或朝鲜半岛渡海到(dào)日本之群(qún)体(tǐ)的(de)称呼。1600年前正是大量渡来人或其(qí)后裔(yì)出现(xiàn)在日本的时候，渡来人不只带(dài)来的(de)先(xiān)进(jìn)的农耕文明，比如中国长江(jiāng)流域的水稻栽种(zhǒng)技术，也带来了葬(zàng)俗，中(zhōng)国中原(yuán)普遍可见的大坟(fén)头——陵墓文化也流行于日本洲岛，出(chū)现了有大(dà)量堆积封土(tǔ)的坟墓，日本历史学家形象地定义这一时期(qī)为“古坟时代”。

蛇剑和盾(dùn)镜发现地剖(pōu)面(miàn)图富雄丸山古墓建(jiàn)造于四世纪后半(bàn)叶，这时期日本洲岛(dǎo)上最大的国(guó)家叫邪马台国。主流观点认为，邪马台是现代日本的(de)起(qǐ)源国，出现于公元二(èr)世纪末至三世纪初，四世纪是(shì)其重要发展时(shí)期。但(dàn)令(lìng)日本专家困(kùn)惑的(de)是(shì)，在这么一个重要发展(zhǎn)时(shí)期却(què)不见文字记载，成了历史空白，非常蹊跷。作为日本史研究(jiū)资料(liào)库的(de)中国史(shǐ)书上(shàng)，也不见记(jì)载，日本学者称(chēng)之(zhī)为“神秘的四(sì)世(shì)纪”，或“空白的四(sì)世纪”。

文物出土地(dì)位(wèi)置示(shì)意图顺便说一下，日本历史(shǐ)学界有一默(mò)认的(de)共(gòng)识，要(yào)研究(jiū)日本史，特别(bié)是早期日本史(shǐ)要从中国历史(shǐ)书中寻(xún)找(zhǎo)材(cái)料(liào)，现代日本国家的起源信史也只有中国史书(shū)中(zhōng)有。正(zhèng)因为这样，古今(jīn)日本历(lì)史学者都识汉字，懂(dǒng)汉语(yǔ)，能读中国(guó)古(gǔ)书，有的甚至比中国学者还精通。《三(sān)国志·魏书·东夷传》提到了倭人建立的(de)“邪马(mǎ)台国(guó)”，并对(duì)该国情(qíng)况(kuàng)作了(le)交代(dài)，这是一个女(nǚ)王执政国(guó)，女王卑弥呼始向(xiàng)曹魏国进(jìn)贡称(chēng)臣，《三国(guó)志·魏书·少(shǎo)帝纪》记载(zài)， “（正始）四年十二月，倭国女王俾弥(mí)呼遣(qiǎn)使奉献”，这样的进(jìn)贡，在曹魏时至少有四(sì)次。

新闻(wén)发布(bù)会展示蛇剑图片曹魏也曾两次遣使至邪马台国，尊卑弥呼为“亲魏倭王(wáng)”，献(xiàn)以金印(yìn)、紫(zǐ)绶。司马灭曹(cáo)代魏建(jiàn)晋，邪马台国与中国仍(réng)有交流。《晋书·四夷列传·倭人》有 “泰始初，遣使(shǐ)重译入(rù)贡”一说(本番什么意思 日语里本番什么意思shuō)， “泰始”是晋武帝司(sī)马炎第一(yī)个年号，也是西(xī)晋第一(yī)个年号。但后来中国(guó)史书上(shàng)却不见(jiàn)无邪马(mǎ)台国及女王的记载，只言(yán)片语都没有，凭空消失一样。

新闻发(fā)布(bù)会上展示(shì)盾(dùn)镜图片在四世(shì)纪的古墓葬(zàng)中出土(tǔ)蛇剑和(hé)盾镜，这是日本(běn)考古史(shǐ)上从(cóng)来没有事，因(yīn)为是“空白的(de)四世纪”时期文物，自然显得(dé)相当珍(zhēn)贵，填补了(le)日本四世纪的空白，对邪(xié)马台国和现(xiàn)代日本国的(de)形成具(jù)有重大意义，日(rì)本(běn)学者因此称这一发现是“划时代的”。蛇剑(jiàn)和盾镜立马(mǎ)身份倍增，成了日本的“国宝”，所以消息公开(kāi)后在全(quán)日本(běn)引起轰动，大小(xiǎo)媒(méi)体竞相(xiāng)报道，并不难(nán)理(lǐ)解。

盾镜图案对(duì)比现(xiàn)在奈良市组织各方(fāng)面专家，对这(zhè)两件文物进行(xíng)了考证(zhèng)和研究，希望(wàng)能发现隐藏(cáng)在文物中的历史密码。墓主生前有不低(dī)的地位。较为贵重的(de)随葬品一(yī)般放在棺材内，而这(zhè)两(liǎng)件东西发现的地(dì)方(fāng)也很(hěn)奇(qí)特(tè)，摆放在(zài)棺材盖上。为什么(me)会这样？日本(běn)专(zhuān)家推(tuī)断，蛇剑和盾镜(jìng)并不是实用(yòng)器(qì)，而是作(zuò)为(wèi)一种冥(míng)物随(suí)葬(zàng)墓主的。

日(rì)本考古爱好者参观(guān)考(kǎo)古现场(chǎng)将这两件东西放在(zài)棺材上面，用(yòng)意(yì)何在(zài)？应(yīng)该是出于辟邪(xié)的考虑，也就是(shì)说(shuō)，蛇剑和盾镜是辟邪(xié)物。剑和镜子过去在(zài)中(zhōng)国(guó)和日本民间，都被(bèi)认为(wèi)有(yǒu)辟邪功能，在房(fáng)间内悬桃木剑(jiàn)，就(jiù)是这(zhè)意(yì)思(sī)，希(xī)望吓走鬼(guǐ)怪(guài)。而剑作为冷(lěng)兵器时代最常见的主力作战武(wǔ)器(qì)之一，还(hái)有护卫墓(mù)主的功能，象(xiàng)征武士，魍魉(liǎng)魑魅(mèi)见(jiàn)了就会走(zǒu)开(kāi)。

放(fàng)置在(zài)棺木上的蛇剑镜子则是古人离不了的生活用具(jù)，是整(zhěng)理仪容、化妆修饰(shì)必备。镜子不(bù)只可以照脸(liǎn)，民去民间认(rèn)为还(hái)可让(ràng)鬼怪现原型，即所谓“照妖(yāo)”。这(zhè)样分析有道理，也较可信，日本古代非常(cháng)迷(mí)信，至今日(rì)本人的(de)生活仍有很多忌讳。当年的邪马台(tái)国正是这样！

富雄丸山古(gǔ)坟发掘现场(chǎng)从中国史书记载来(lái)看，邪马台国巫风盛行，女王(wáng)卑弥呼应该是最高(gāo)级(jí)别的巫师，当(dāng)年邪马台国遣使来中国，随(suí)船都有巫师同行，还穿着丧服。关(guān)于(yú)“蛇剑”、“盾镜”的更多(duō)考古(gǔ)发现，日本(běn)学者尚在研究之中，应(yīng)该会(huì)有更多收获(huò)。

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