夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不(bù)可语海，凡(fán)夫不可语道(dào)”意思是不要(yào)跟夏天(tiān)的(de)虫子谈(tán)冰，它不懂；不要跟(gēn)井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见(jiàn)过不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什(shén)么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可悟(wù)道以及夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思？，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道原句(jù)，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟(wù)道，夏虫(chóng)不可以语冰(bīng),井蛙(wā)不可以语海,凡(fán)夫(fū)不可以语(yǔ)道(dào)[微(wēi)笑]，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道的(de)含义等问题，小编将为你(nǐ)整(zhěng)理(lǐ)以下知(zhī)识：

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意(yì)思(sī)，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡(fán)夫谈高(gāo)深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位(wèi)置不同(tóng)的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解(jiě)释，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷(juǎn)六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时(shí)至(zhì)，百川(chuān)灌河。

　　泾流之(zhī)大(dà)，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺流而(ér)东行，至(zhì)于北海。

　　东(dōng)面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目(mù)，望洋(yáng)向若(ruò)而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之(zhī)闻，而(ér)轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙(wā)不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰(bīng)者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可以(yǐ)语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归(guī)之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱(hàn)不知。

　　此其过(guò)江河之(zhī)流，不可为量数。

　　越妇言文言文阅读翻译，《越妇言》而吾未尝以(yǐ)此自多者，自以比形于(yú)天地(dì)，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天(tiān)地之间，犹小石(shí)小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之(zhī)间也，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之(zhī)在(zài)大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似(shì)豪(háo)末(mò)之(zhī)在(zài)于马体乎？五(wǔ)帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士(shì)之所劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其(qí)自(zì)多也，不似尔向之(zhī)自多于水乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋天(tiān)的水按时到(dào)了，各条河都注入黄河(hé)，黄河的(de)水径直涌(yǒng)流而浩(hào)大(dà)，从河的两岸到(dào)河中的小洲之间(jiān)，连牛马(mǎ)这样的大动物(wù)都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非(fēi)常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下(xià)的美好之处都在(zài)自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行(xíng)，到了北(běi)海，向(xiàng)东(dōng)面看(kàn)，看不见水边(biān)。

　　于是河(hé)伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了一些道理，就认为谁也比不(bù)上(shàng)自己(jǐ)’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听(tīng)说有认(rèn)为(wèi)孔(kǒng)子的知识少、伯(bó)夷(yí)的仁义轻(qīng)的人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量是如此难(nán)于穷尽，我不是(shì)到你的门下请教，就非(fēi)常危(wēi)险了。

　　我(wǒ)就会长时间(jiān)地被真(zhēn)正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若说：“井里(lǐ)的青蛙不(bù)能和(hé)它(tā)谈论大海，因为(wèi)它受所住地方(fāng)的限制；

　　夏(xià)天的虫(chóng)子不能和它谈论冰，因为它受(shòu)时节(jié)的(de)限制；

　　不能(néng)和见识浅陋(lòu)的人谈论(lùn)大道(dào)理，因为他被(bèi)自己所受的教育给限制住了(le)。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道了(le)你(nǐ)自己(jǐ)的浅薄，这样我(wǒ)就可以和(hé)你谈论大道理了。

　　天下(xià)的水，没(méi)有(yǒu)大过海的，所有的河流都归向这里，不知道什么时候(hòu)才会(huì)停息，海水却不见(jiàn)增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去，不知道什(shén)么时候(hòu)才停止，海水却(què)不见减少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什(shén)么影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河，简直不是用一(yī)般数(shù)字(越妇言文言文阅读翻译，《越妇言》zì)所能计算的。

　　但我却从(cóng)来没有因(yīn)为这个自(zì)满，因为我自知是自然的产(chǎn)物，由天(tiān)地赋予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大(dà)山里一样。

　　我正以为(wèi)自(zì)己所见太少(shǎo)，又哪里(lǐ)敢自以(yǐ)为多而(ér)骄(jiāo)傲呢？算(suàn)起来四海(hǎi)存在(zài)于天地(dì)之间(jiān)，不就像(xiàng)小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中吗？算起来中国存在于(yú)海(hǎi)内(nèi)，不就像一(yī)颗小米粒(lì)存在于大谷仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的说法来称(chēng)事物(wù)数(shù)量(liàng)之多；

　　而人(rén)类不过只是万物(wù)中的一(yī)种罢(bà)了。

　　九州之内，人们都(dōu)是(shì)靠着谷食(shí)生存、乘舟(zhōu)车来(lái)往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人来(lái)说(shuō)，只是所有的人之中(zhōng)的一(yī)分子而(ér)已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不(bù)就像马(mǎ)身上的一根(gēn)毫毛(máo)吗(ma)？五(wǔ)帝(dì)所禅让(ràng)的，三王所争夺的(de)，仁人所(suǒ)忧虑的(de)，仕士所操劳的(de)，也不(bù)过是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷(yí)以(yǐ)让(ràng)天(tiān)下求取名声，孔子以能谈天(tiān)下事被人(rén)视(shì)为(wèi)博学。

　　他(tā)们(men)因此感到自满，不就跟你(nǐ)原来看(kàn)到(dào)河水(shuǐ)上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受(shòu)局限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间(jiān)在认知层面存在(zài)差异是正常的一(yī)件事情，因(yīn)为每(měi)个(gè)人生(shēng)长环(huán)境，每天(tiān)待(dài)人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时(shí)间和空间(jiān)的(de)限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个人(rén)之人生自然而(ér)然的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失(shī)。

夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意(yì)思是：我们不能和一生生(shēng)活在井底的青蛙(wā)来谈(tán)论大(dà)海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理(lǐ)解不了。

　　我们(men)也不能和在夏天(tiān)生又在夏天(tiān)死的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽(fěng)意味(wèi)，其实(shí)揭示了一个道理：即因为时间和空(kōng)间等方(fāng)面的原(yuán)因，人在(zài)认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意思(sī)“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难(nán)点(diǎn)，就在于可能(néng)觉得这句话的情感颇具贬义(yì)。

　　因为这(zhè)句(jù)话的直接翻译就是(shì)，我们(men)不能和一(yī)生生活在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来谈论(lùn)大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们(men)也不能和“在夏天生(shēng)又在夏天死”的虫子描述(shù)冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时(shí)间限制，夏(xià)虫体会不到冰(bīng)的模(mó)样。

　　基于这句话(huà)的字面意(yì)思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺人之(zhī)孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙(wā)一词确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从(cóng)《庄子(zi)》这(zhè)本书中，我们能看出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对(duì)去进行(xíng)优胜略(lüè)汰的区(qū)分(fēn)，不(bù)分优劣，又(yòu)何来讽(fěng)刺一说?庄(zhuāng)子在这里(lǐ)只不过揭示了(le)一个道理罢(bà)了：即因为时间和空间等方面(miàn)的原因，人在认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然后综合对应(yīng)道家思(sī)想(xiǎng)的特色，会发现(xiàn)道家思想最突(tū)出(chū)的特(tè)色之(zhī)一就是反对(duì)强求(qiú)。

　　从反对强求这(zhè)一点(diǎn)出发(fā)，我们就能体会(huì)“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人(rén)之(zhī)间在认知层面存(cún)在(zài)差(chà)异是正常的一件事情，因为每(měi)个人生族轮长环境，每(měi)天待(dài)人(rén)接物(wù)之所(suǒ)见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生(shēng)自然而然的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像(xiàng)带态(tài)我(wǒ)们无法强求(qiú)每(měi)个人的人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我(wǒ)们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背(bèi)“自然”，会得(dé)不(bù)偿失(shī)。

　　所以(yǐ)，我们(men)可(kě)以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不越妇言文言文阅读翻译，《越妇言》(bù)可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话是在告诉我们，每个人因为自(zì)己(jǐ)生命里独特的时间和(hé)空(kōng)间(jiān)，每个人的思想(xiǎng)都各具(jù)特色，这(zhè)种特色也意味(wèi)着差距。

　　人(rén)和人的思(sī)想层面和人生境界因为各(gè)自(zì)生活经验上时间和空间的差距，继(jì)而出现不一致(zhì)，这种不(bù)一致是生命发展的(de)必(bì)然结果。

　　因此，当(dāng)一(yī)个人处在不如意的(de)境(jìng)遇之中时(shí)，就(jiù)不要过度要求自(zì)己和别人享受(shòu)同样(yàng)的待遇(yù)。

　　而同时，当我(wǒ)们身(shēn)处优越的处境时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标(biāo)准去要求(qiú)他(tā)人以及这个世界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更要(yào)注意方式方法(fǎ)，从对方的生活经验和(hé)知(zhī)识背(bèi)景(jǐng)出(chū)发，以对方能理(lǐ)解的观念来(lái)谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是对牛弹琴，另(lìng)一方则认(rèn)为对(duì)方"不说人(rén)话"。

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