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文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦(yì)圣(shèng)人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其(qí)门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲(qīn)，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下得人(rén)者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易(yì)，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人(rén)的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完(wán)全放(fàng)弃(qì)了他(tā)原来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道(dào)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)织布(bù)然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子(zi)这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有(yǒu)做官(guān)的(de)人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管(guǎn)火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契做司(sī)徒，把人(rén)与人之间应有的(de)关系的道理(lǐ)教(jiào)给百(bǎi)姓(xìng)：父子(zi)之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附(fù)，使他们(men)正直，帮助他们，使他(tā)们得(dé)到(dào)向善之心，又(yòu)随(suí)着救济他们(men)，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言来形(xíng)容！舜(shùn)真是个得(dé)君主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道不要(yào)费心思吗(ma)？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学说，市价(jià)就不会不(bù)同，国都(dōu)里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺的(de)孩子到(dào)市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不(bù)一致，是(shì)物品的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的(de)相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等(děng)同起(qǐ)来(lái)，这是(shì)使天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数(shù)十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒(tú)自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经(jīng)营效东周和西周的区别是什么意思，东周和西周的区别在哪儿果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核(hé)心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手工业(yè)生产，他还意识到(dào)市场(chǎng)货物交(jiāo)换的重(zhòng)要(yào)作用，并对物价方(fāng)面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后(hòu)世的农(nóng)业(yè)社会和农(nóng)业(yè)思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为(wèi)神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身(shēn)而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人(rén)；治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接(jiē)受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的(de)东西(xī)而(ér)向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确(què)是贤(xián)德(dé)的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国的(de)真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然(rán)后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食东周和西周的区别是什么意思，东周和西周的区别在哪儿换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也(yě)是用他们(men)的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么(me)许(xǔ)子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在(zài)今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前(qián)372年到公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最(zuì)早(zǎo)提出(chū)民贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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