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  起于(yú)垒土还(hái)是(shì)起于累土的意(yì)思,起(qǐ)于累土还是垒土拼音是“起于(yú)累土”的。

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起于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土的意(yì)思,起于累(lèi)土(tǔ)还是垒(lěi)土(tǔ)拼音(yīn)

  是“起于累土”。

  出(chū)自《老(lǎo)子》第六十四(sì)章(zhāng)。

  原文节选:其安易持,其未兆易谋;

  其脆易泮,其微易散。

  为(wèi)之于未有,治之于未乱。

  合抱之木,生于毫(háo)末;

  九层(céng)之台,起于(yú)累(lèi)土(tǔ);

  千(qiān)里之行,始(shǐ)于足下。

  译文:局面安定时(shí)容易保持(chí)和维护(hù),事(shì)变没有出现(xiàn)迹象时容易图(tú)谋(móu);

  事物脆弱时容(róng)易消解;

  事(shì)物细微时(shí)容易(yì)散(sàn)失;

  做(zuò)事(shì)情要(yào)在它尚未发生以前(qián)就处理妥当;

  治理国政,要(yào)在(zài)祸乱没有产生(shēng)以前(qián)就早做准备。

  合抱的(de)大树,生(shēng)长于细(xì)小的萌芽;

  九层的(de)高台,筑起于(yú)每一堆泥土;

  千里的远行,是(shì)从(cóng)脚下第(dì)一步开始走出来的。

  老子依(yī)据他对人生农是什么部首什么结构的字,农是什么部首什么结构的; line-height: 24px;'>农是什么部首什么结构的字,农是什么部首什么结构的的体(tǐ)验和对(duì)万(wàn)物的洞察,指出“民之从事(shì),常于几成而败之。

  ”许多人(rén)不能(néng)持之以恒(héng),总是在(zài)事情快要(yào)成功的时候失败了。

  出现这种情况(kuàng)的原(yuán)因是什(shén)么?老子认(rèn)为,主要原(yuán)因(yīn)在于将成之时(shí),人们(men)不够谨慎,开始懈怠,没有保持事情初始时的那种热(rè)情,缺乏韧性,如果能(néng)够做(zuò)到“慎终如始(shǐ),则无败事(shì)”。

  老子认(rèn)为(wèi),一(yī)个人(rén)应发挥(huī)智能或技能的最(zuì)佳状态(tài),只有在心理平静的(de)自然状(zhuàng)态下才(cái)能做到(dào)。

  总(zǒng)之,在最后关头要像(xiàng)开始的时(shí)候那样(yàng)谨慎(shèn)从(cóng)事,就不会出(chū)现失败的事情了。

起于(yú)垒土还是(shì)起(qǐ)于累土?

  起于累土。

  出自春秋时(shí)期老(lǎo)子道德经·第六十四(sì)章。

  原(yuán)文:

  合抱之(zhī)木,生于毫末;九层之台,起于(yú)累土;千(qiān)里之行,始于衫数足下(xià)。

  译文:

  合抱(bào)的大树,生长(zhǎng)于细小的(de)萌芽;九层(céng)的(de)高台(tái),筑起于每一(yī)堆泥土;千(qiān)里(lǐ)的远行(xíng),是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

  该则表现了细微积累,认(rèn)真踏(tà)实的(de)重(zhòng)要性(xìng),激励人(rén)们踏(tà)实付(fù)出,积极行(xíng)动。

  《道德经》主题思想(xiǎng):

  “道法自然”是《道(dào)德经》中汪塌含老子思想的精华。

  “道”作(zuò)为(wèi)《道(dào)德经(jīng)》中(zhōng)最抽象的概(gài)念范畴(chóu),是天地万物生成的动力源。

  “德”是“道(dào)”在伦常领域的发展与表(biǎo)现。

  “道”与“法”在规则、常(cháng)理层面有(yǒu)相通点(diǎn),但不同(tóng)于(yú)西方自然法。

  “法”应效法自然之(zhī)道(dào),在辨证的反(fǎn)向转化之中发挥其作用(yòng)。

  哲学上,“道(dào)”是天(tiān)地万物之(zhī)始之母,阴阳对(duì)立与统一是万物(wù)的(de)本质(zhì)体现,物极必反是(shì)万物(wù)演化(huà)的规(guī)律。

  伦理上,老子之道主张纯朴、无(wú)私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的德性。

  政治上,老子(zi)主(zhǔ)张(zhāng)对内无为(wèi)而治,不生(shēng)事(shì)扰民(mín),对(duì)外困(kùn)笑和(hé)平共(gòng)处,反对战争与暴力(lì)。

  这三个层面构成了《道德经(jīng)》的主题,同时也使得(dé)《道德经》一(yī)书在(zài)结(jié)构上经由“物理至哲(zhé)学至伦理至(zhì)政治”的逻辑层层递进,由自然之道进入到伦理之德,最终归宿于对(duì)理想(xiǎng)政治的设想(xiǎng)与治理之道(dào)。

  也就是(shì)从(cóng)自(zì)然秩序中(zhōng)找(zhǎo)出通向理想社会秩序的光明正(zhèng)道(dào)。

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