起于垒土还是起于累土的(de)意思，起于累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音是“起于(yú)累土”的(de)。

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起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土的(de)意(yì)思，起于累(lèi)土还是垒土拼(pīn)音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六(liù)十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散(sàn)。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

女生拉黑就是极度讨厌吗，拉黑多久不联系就是彻底结束　　译文：局面安定时(shí)容(róng)易保持(chí)和维护，事(shì)变(biàn)没(méi)有出现迹象时容易图(tú)谋；

　　事(shì)物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细微时容易(yì)散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生以前就处(chù)理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在(zài)祸乱没有产生以前就早(zǎo)做(zuò)准备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌(méng)芽(yá)；

　　九层的高(gāo)台，筑(zhù)起(qǐ)于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第(dì)一步(bù)开始走(zǒu)出来的。

　　老(lǎo)子依据他对(duì)人(rén)生(shēng)的体验和对万(wàn)物的洞察(chá)，指出“民(mín)之从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒(héng)，总是在事情快要(yào)成(chéng)功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什么？老(lǎo)子(zi)认为，主(zhǔ)要原因(yīn)在于(yú)将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保持事情初始时(shí)的那种热情(qíng)，缺乏韧性(xìng)，如果(guǒ)能够做到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智(zhì)能(néng)或技能的最佳状态(tài)，只有在心理平静的自然状态下才(cái)能做到。

　　总之，在最后关(guān)头要像开始(shǐ)的时(shí)候那样谨(jǐn)慎从事，就(jiù)不会出(chū)现失败的(de)事情了(le)。

起于垒土还(hái)是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自(zì)春秋时期老子(zi)道德经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末(mò)；九层之台，起于(yú)累(lèi)土；千(qiān)里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌(méng)芽；九层的高台，筑(zhù)起于每一堆(duī)泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一(yī)步开始走出(chū)来的。

　　该(gāi)则表现了细微(wēi)积累，认真踏实的(de)重要(yào)性，激励(lì)人们踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含(hán)老(lǎo)子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道(dào)德经(jīng)》中最抽(chōu)象的概念(niàn)范畴，是天地万物生(shēng)成的(de)动力源(yuán)。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在伦常(cháng)领域的发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在(zài)规则、常理层(céng)面有相通点女生拉黑就是极度讨厌吗，拉黑多久不联系就是彻底结束，但不同于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之(zhī)道，在辨证的反向(xiàng)转化(huà)之中发(fā)挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地(dì)万(wàn)物之始之母，阴阳对立与统一是万物(wù)的本质体现，物极必反是(shì)万(wàn)物(wù)演(yǎn)化(huà)的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处(chù)，反(fǎn)对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了《道(dào)德经》的主题，同时(shí)也使得《道德经》一书(shū)在结(jié)构上经由(yóu)“物理(lǐ)至(zhì)哲学至(zhì)伦理至政治”的逻(luó)辑(jí)层层(céng)递进(jìn)，由自然(rán)之道(dào)进入到(dào)伦理(lǐ)之(zhī)德，最终归宿于对理想政(zhèng)治(zhì)的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中找(zhǎo)出通(tōng)向理(lǐ)想社会秩(zhì)序的光(guāng)明正道(dào)。

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