转(zhuǎn)世灵童(tóng)这个词语不知道大家有(yǒu)没有(yǒu)听说过，这(zhè)是一(yī)种藏传佛(fú)教(jiào)的说法，对于(yú)不了解的人来(lái)说，第一(yī)次听到转世灵童的时候会从字(zì)面上去理解(jiě)这(zhè)个词语的(de)意思，质疑转世灵童这样的(de)事情到(dào)底有科学依据吗(ma)？或者又是从其(qí)他地方(fāng)了解相关消息，给人(rén)如此严(yán)肃(sù)感觉的事(shì)情最后(hòu)居然是(shì)用抓阄的(de)方(fāng)式来决定的，未免(miǎn)有(yǒu)些太好笑了(le)吧，对于这(zhè)点我们下(xià)面就详细了(le)解了(le)解(jiě)，最起码以后说起来这(zhè)种事情的时候才不(bù)会显得很无(wú)知，转世灵童其(qí)实根本不是我们想象(xiàng)中的那种投胎(tāi)转世(shì)。

很多人一(yī)听(tīng)说(shuō)转(zhuǎn)世灵童就(jiù)觉得不科学，是骗人的东西，但其实许多事情存在(zài)即合理(lǐ)，况(kuàng)且转世灵童又不是大(dà)家想象中的投(tóu)胎转(zhuǎn)世会(huì)带着以前记忆的那种，所谓的(de)转世灵童只(zhǐ)是我(wǒ)国藏教的一种(zhǒng)文化制度(dù)，这(zhè)种(zhǒng)制(zhì)度是藏传佛教(jiào)特有的传承方(fāng)式，起源于公元12世纪西藏佛教噶玛噶(gá)举派该派黑帽系首(shǒu)领圆寂后(hòu)门徒推举一(yī)幼(yòu)童为转世继承从(cóng)那之后就开始有了活佛转世(shì)的办(bàn)法，各(gè)教派先后(hòu)效(xiào)仿此方(fāng)法。

在公元(yuán)14、15世纪之交，藏(cáng)传佛教格鲁(lǔ)派创立，并逐渐(jiàn)形(xíng)成了(le)达赖喇嘛和班(bān)禅额尔德尼两大(dà)活佛系(xì)统。转(zhuǎn)世制度则是在(zài)格(gé)鲁派(pài)创始(shǐ)人(rén)宗喀巴的最(zuì)小弟子(zi)根敦朱(zhū)巴圆寂后，为了防止内部分裂，于是采取了这(zhè)种噶玛噶(gá)举派的(de)转世办法，由高僧及(jí)根(gēn)敦朱巴的亲属指定一名(míng)男孩作为根敦(dūn)朱巴的转世，这种方法就形成了赖喇嘛活佛转世(shì)系统，不(bù)过经过历(lì)史的演变(biàn)，后(hòu)来(lái)的(de)达(dá)赖喇(lǎ)嘛都必须经中央政府册封才能(néng)得(dé)以确(què)认。

寻找转(zhuǎn)世灵童的方法有很(hěn)多，大概分为非(fēi)掣签方式和金(jīn)瓶掣(chè)签方式(shì)，前(qián)者(zhě)可以(yǐ)按照(zhào)遗嘱、预言、神谕(yù)、征兆、奇(qí)观(guān)等方(fāng)法(fǎ)寻找(zhǎo)转世灵(líng)童(tóng)，至于后者是从(cóng)清朝乾隆时期开(kāi)始出现的金瓶掣(chè)签方式，为了避免徇(xùn)情指认(rèn)，于是活佛转世的(de)认定权开始(shǐ)掌握在(zài)中央(yāng)手中，由中央直接审批和册封，这种认定方(fāng)式还算正常，倒是之(zhī秋以为期句式特点，秋以为期句式判断)前的非掣签方式实在是太随心所欲了，简直是完全(quán)撞(zhuàng)运气抽签决(jué)定一样(yàng)。

转世灵(líng)童这种事情其实并没有科学依(yī)据，只不过是一(yī)种文化而已，大(dà)家可以不理解但也不能(néng)不尊重人(rén)家的文化，中国上下几千年，很多文化都是现在的我们所不能(néng)完全理解(jiě)的，不能理解就要学会体谅，存(cún)在即合理，只要这(zhè)种制度还没有被彻(chè)底取缔，那么就一定有道理，当然不管(guǎn)是(shì)转(zhuǎn)世(shì)灵(líng)童(tóng)还是转世(shì)制度现在基(jī)本上都已经看不到了，大家(jiā)生活如此丰(fēng)富秋以为期句式特点，秋以为期句式判断多(duō)彩，谁还会去关心这种问题啊。

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