夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道是“夏虫不可语冰(bīng)，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫(fū)不可语道”意思是(shì)不(bù)要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要(yào)跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂(dǒng)；不要跟凡夫(fū)谈高深的道(dào)的学问(wèn)，他不(bù)懂(dǒng)的。

　　关(guān)于夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什(shén)么(me)意(yì)思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道(dào)以及夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什么意思？，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道原句(jù)，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)悟道(dào)，夏虫(chóng)不可以语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可以语海,凡夫不可以(yǐ)语道[微笑(xiào)]，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道的(de)含义等问(wèn)题，小(xiǎo)编将为你整理(lǐ)以下知识：

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道(dào)

　　不要(yào)跟井底(dǐ)之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好的方(fāng)式莫(mò)过于(yú)不争(zhēng)辩、不(bù)解释，做好自己即可。

　　出(chū)自(zì)《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋(qiū)水时至，百(bǎi)川(chuān)灌河。<公安协警工资多少，公安协警怎么样/p>

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之间，不(bù)辩(biàn)牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺(shùn)流(liú)而东行，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫(mò)己若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非(fēi)至于(yú)子(zi)之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不(bù)可以语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之(zhī)水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水(shuǐ)旱(hàn)不(bù)知。

　　此其(qí)过江(jiāng)河(hé)之流，不可(kě)为(wèi)量数。

　　而吾未尝(cháng)以此(cǐ)自多者，自以(yǐ)比形(xíng)于天(tiān)地(dì)，而(ér)受气于(yú)阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎(hū)？计中国之在海内不似(shì)稊米(mǐ)之(zhī)在大(dà)仓乎？号物之(zhī)数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车(chē)之所通(tōng)，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王之(zhī)所(suǒ)争，仁人之所忧，任(rèn)士(shì)之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲(zhòng)尼(ní)语之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔向(xiàng)之自多(duō)于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各条河(hé)都注入黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流而(ér)浩大，从(cóng)河的两岸到河中的小(xiǎo)洲之间，连牛(niú)马(mǎ)这样(yàng)的大动物都分辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河(hé)伯非常高兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下的美好(hǎo)之处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行，到了(le)北(běi)海(hǎi)，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的(de)脸，抬头看着海，对海若叹(tàn)息说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为(wèi)谁也比不上自己’，这样的人，说的(de)就是我。

　　我曾(céng)经听说有认(rèn)为孔子(zi)的(de)知识(shí)少、伯夷的(de)仁义轻的人(rén)，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我(wǒ)看(kàn)到你的(de)涵量(liàng)是如此难(nán)于穷(qióng)尽，我不是到你的门下请教，就(jiù)非(fēi)常危险了。

　　我就(jiù)会(huì)长时间地被真正的大名家耻笑(xiào)了公安协警工资多少，公安协警怎么样。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里(lǐ)的青(qīng)蛙不(bù)能和它谈论(lùn)大海，因为它受所住(zhù)地方(fāng)的(de)限(xiàn)制；

　　夏(xià)天的虫子不(bù)能(néng)和它谈论冰(bīng)，因(yīn)为它(tā)受(shòu)时节的限制(zhì)；

　　不能和见识(shí)浅陋的人谈论大道理，因为他被自己(jǐ)所(suǒ)受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海(hǎi)边(biān)往外看，观览大海，就(jiù)知道了你自己(jǐ)的浅薄，这样我就可以和你谈论大(dà)道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有(yǒu)大过海的，所有的河流(liú)都归向这里(lǐ)，不(bù)知(zhī)道什(shén)么时候才会停息，海水却(què)不见(jiàn)增多满溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海(hǎi)水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天(tiān)还(hái)是秋天，大海(hǎi)都不(bù)起变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它(tā)的(de)蓄水(shuǐ)量超过江河(hé)，简直不是用一(yī)般数字所能计算(suàn)的(de)。

　　但我却(què)从来没有因为这个(gè)自(zì)满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且(qiě)禀受到阴阳之气，我在天地(dì)之间，就(jiù)跟(gēn)小石块(kuài)、小树木在大山里(lǐ)一(yī)样。

　　我正以为自(zì)己所见太少，又哪里敢(gǎn)自(zì)以为多公安协警工资多少，公安协警怎么样而骄(jiāo)傲呢？算(suàn)起来(lái)四海存在于天地之间，不(bù)就(jiù)像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之(zhī)中吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗小(xiǎo)米(mǐ)粒(lì)存在(zài)于大谷仓(cāng)中吗？世人每用“万(wàn)物(wù)”的说法来称事物(wù)数量之(zhī)多；

　　而人类(lèi)不(bù)过只是万物(wù)中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车(chē)来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一个人来(lái)说，只是所有的(de)人之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像马身上的一(yī)根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三(sān)王所争夺的，仁(rén)人所(suǒ)忧虑的，仕士(shì)所(suǒ)操劳的，也不过是(shì)像(xiàng)一根(gēn)毫毛罢了(le)！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔(kǒng)子以能(néng)谈天下事被人视(shì)为博学。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就跟你(nǐ)原(yuán)来看到河水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘(jū)束(shù)，受(shòu)局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在(zài)差异是正常的(de)一件(jiàn)事情，因为(wèi)每(měi)个人生长环(huán)境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空间的(de)限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人(rén)之人生自(zì)然(rán)而然的(de)演变结果。

　　就(jiù)像我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无法(fǎ)强求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意(yì)思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰的意思(sī)是(shì)：我(wǒ)们不能(néng)和一(yī)生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海(hǎi)的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了(le)。

　　我们也不(bù)能和在夏天生又在夏天死的虫(chóng)子(zi)描述冬天的冰(bīng)雪，因为时(shí)间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其实(shí)揭示了一个道理：即因为(wèi)时间和空间等方面的原因，人在认(rèn)知(zhī)上存在差距属于(yú)正常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不可语冰的意思(sī)“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话(huà)出自《庄(zhuāng)子(zi)》，要说(shuō)“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话(huà)的理解难点，就在(zài)于可(kě)能觉得这句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接(jiē)翻(fān)译(yì)就是，我们不能和一(yī)生生(shēng)活(huó)在(zài)井底的(de)青蛙(wā)来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和(hé)“在夏天(tiān)生又在夏(xià)天死”的虫子描(miáo)述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间(jiān)限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会不(bù)到(dào)冰的(de)模样。

　　基(jī)于这句话的字面意(yì)思，我们可能会觉(jué)得，庄子这句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙(wā)一(yī)词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我(wǒ)们能(néng)看出庄子的蠢(chǔn)穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子更加反(fǎn)对(duì)去进行优胜略汰的区(qū)分，不(bù)分优劣，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这(zhè)里只不(bù)过(guò)揭(jiē)示了一个道理罢了：即因为时间和(hé)空(kōng)间(jiān)等方面(miàn)的原因，人在认知上存(cún)在差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然(rán)后综(zōng)合对应道家思想的特色，会发现道家(jiā)思想最突出(chū)的(de)特(tè)色之一(yī)就(jiù)是反对强(qiáng)求。

　　从反(fǎn)对强求(qiú)这一点出(chū)发(fā)，我们就能(néng)体会“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话的深刻含(hán)义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰(bīng)”的夏(xià)虫(chóng)告(gào)诉我们，人与人之间在认知层面存(cún)在差异是正常(cháng)的一件事情，因为每个人(rén)生族轮长环境，每天待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制，人(rén)的观念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自然而(ér)然(rán)的(de)演变结果。

　　就像带态我们(men)无法强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无(wú)法(fǎ)强(qiáng)求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然(rán)违背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿失(shī)。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单(dān)概述，庄子之“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话是在告诉我(wǒ)们，每个人因为(wèi)自己(jǐ)生命里独特的(de)时间(jiān)和空间，每个人的思(sī)想都(dōu)各(gè)具特色，这种(zhǒng)特色(sè)也意味着差距。

　　人和人的(de)思(sī)想层面和人生(shēng)境界(jiè)因为(wèi)各自生活经验上(shàng)时间和空(kōng)间(jiān)的差距，继而出(chū)现(xiàn)不一致，这(zhè)种(zhǒng)不一致(zhì)是(shì)生命(mìng)发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如(rú)意的(de)境(jìng)遇之中时，就不要过度要求(qiú)自己和别(bié)人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时(shí)，当我们(men)身处优越的(de)处境时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相(xiāng)同(tóng)的标准去要求他(tā)人(rén)以(yǐ)及这个世界。

　　与人交(jiāo)流要看(kàn)对象，更要(yào)注意方式方法，从对方的生活(huó)经验和知识背景出发，以对方能(néng)理解(jiě)的观念来谈论，否(fǒu)则(zé)，肯(kěn)定是一方认为自己是(shì)对牛弹琴，另一方则认(rèn)为(wèi)对(duì)方"不说人话(huà)"。

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