文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释是(shì)本(běn)文(wén)整理了《许行(xíng)》原文以(yǐ)及翻译和文中人(rén)物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下(xià)而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子(zi)有(yǒu)亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其(qí)心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么(me)帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别(bié)人，使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把人与人(rén)之(zhī)间(jiān)应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随(suí)着(zhe)救(jiù)济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形(xíng)容(róng)！舜真是个得(dé)君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子(zi)到(dào)市(shì)集去(qù)，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋(xié)子和(hé)制作精细的鞋子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们难道(dào)会去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗？按(àn)照许(xǔ)子(zi)的办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从(cóxl是多大码的衣服 xl可以穿到多少斤ng)宋国来(lái)到滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是(shì)反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业(yè)，同时也(yě)从事手工业(yè)生产(chǎn)，他还意识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的(de)农家思想见(jiàn)解和(hé)实践活(huó)动(dòng)，对后世的农(nóng)业社(shè)会(huì)和农业(yè)思想(xiǎng)模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教(jiào)育家(jiā)，战国时(shí)期儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子(zi)的思想，成为仅次(cì)于(yú)孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者(zhě)许行，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械(xiè)器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中xl是多大码的衣服 xl可以穿到多少斤而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人(rén)的政治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德(dé)的君主；虽(suī)然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织(zhī)的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的(de)农(nóng)具炊具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官(guān)的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下(xià)的(de)人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子(xl是多大码的衣服 xl可以穿到多少斤zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君(jūn)轻(qīng)的(de)思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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