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文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦(yì)圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子(zi)之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人(rén)者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为(wèi)之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一(yī)处住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一(yī)起耕(gēng)作(zuò)而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人干的(de)事(shì)，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的(de)东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，使用体力的人被(bèi)人(rén)统治(zhì)；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却没(méi)有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之(zhī)道，夫(fū)妇之间(jiān)有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他(tā)们(men)归(guī)附，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给(gěi)别人是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得(dé)君主之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道(dào)不要费心思吗？只不过不(bù)用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子(zi)的学说，市(shì)价(jià)就不会不同，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的孩子(zi)到(dào)市(shì)集(jí)去(qù)，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的(de)本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差(chà)十(shí)倍百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同(tóng)起来，这是(shì)使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细(xì)的鞋(xié)子(zi)卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办法去(qù)做，便是(shì)彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行的要求，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕种的土地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟(dì)、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观(guān)点(diǎn)，成(chéng)为农家(jiā)学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业，同(tóng)时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货物(wù)交换的(de)重(zhòng)要作用，并对物价方(fāng)面有较深(shēn)入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农家思想(xiǎng)见解和实践活动(dòng)，对后世的农业社会和农业思(sī)想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家(jiā)，战(zhàn)国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神(shén)农学(xué)说(shuō)的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国(guó)，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿华大基因是国企吗意接受一(yī)处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使华大基因是国企吗得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做官的(de)人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西(xī)都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别(bié)人，弯咐(fù)局使用体力的(de)人被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的(de)人供(gōng)养别(bié)人，统治(zhì)别人的人(rén)被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候(hòu)，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带(dài)才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没(méi)有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶(yě)制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年(nián)到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲学家、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学(xué)派的代(dài)表(biǎo)人(rén)物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出(chū)民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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