起(qǐ)于垒土还是起于累土的意(yì)思(sī)，起于累(lèi)土还是(shì)垒(lěi)土拼音是“起(qǐ)于累土”的。

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起于(yú)垒土还是起(qǐ)于(yú)累土的意(yì)思(sī)，起于累土还(hái)是垒土拼音

　　是(shì)“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其(qí)未兆易(yì)谋(móu)；

　　其脆易(yì)泮(pàn)，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之(zhī)于未(wèi)乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定(dìng)时(shí)容易保持(chí)和维护，事变没有出现迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解(jiě)；

　　事物细微(wēi)时容(róng)易散(sàn)失；

　　做事(shì)情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱(bào)的大(dà)树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台(tái)，筑(zhù)起于每(měi)一(yī)堆(duī)泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依(yī)据他对人(rén)生的(de)体(tǐ为什么好多美女都口臭，女朋友很漂亮但是有口臭)验和对万物的洞察，指出“民之(zhī)从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许(xǔ)多人不(bù)能持之以恒，总是(shì)在(zài)事情快要成功的时候失败了。

　　出现这(zhè)种情况(kuàng)的原因是(shì)什么？老子认为，主要原(yuán)因(yīn)在(zài)于(yú)将成(chéng)之时，人们(men)不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事情初始时(shí)的那(nà)种热情(qíng)，缺乏(fá)韧性，如(rú)果能够(gòu)做到(dào)“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能(néng)的最佳状(zhuàng)态，只(zhǐ)有在心理平静的自然(rán)状态(tài)下(xià)才(cái)能做到。

　　总之，在(zài)最后关(guān)头(tóu)要像开始的时候(hòu)那样(yàng)谨(jǐn)慎(shèn)从事，就不会出现(xiàn)失败的(de)事(shì)情(qíng)了(le)。

起于(yú)垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春(chūn)秋时(shí)期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层(céng)之台(tái)，起于累土；千里之行，始于衫数足下(xià为什么好多美女都口臭，女朋友很漂亮但是有口臭)。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长于细小的(de)萌芽；九层的(de)高台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆(duī)泥(ní)土；千里的(de)远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来(lái)的。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真踏实的(de)重要性，激励(lì)人(rén)们(men)踏实(shí)付出(chū)，积极行动。

　　《道(dào)德(dé)经》主(zhǔ)题思(sī)想：

　　“道法(fǎ)自然(rán)”是《道德经》中汪塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象的(de)概念范畴(chóu)，是(shì)天地(dì)万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在(zài)伦常领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常(cháng)理层面有相(xiāng)通点，但不同于(yú)西(xī)方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自(zì)然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地(dì)万物之(zhī)始(shǐ)之母，阴阳对立与(yǔ)统(tǒng)一是万物的本质体现(xiàn)，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡(dàn)泊等因(yīn)循(xún)自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子(zi)主张(zhāng)对内无(wú)为(wèi)而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平(píng)共处，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个层(céng)面构成了《道德经》的主题，同(tóng)时也使得《道德经》一书在(zài)结构(gòu)上(shàng)经由(yóu)“物理至哲学至伦理至政治”的(de)逻辑(jí)层(céng)层递进，由自然之道进入到(dào)伦理(lǐ)之德，最(zuì)终归(guī)宿于(yú)对理想政治的设(shè)想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中(zhōng)找出通(tōng)向理(lǐ)想社会秩序的光明正道。

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