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孙权劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义，劝学中的(de)古(gǔ)今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵(líng)、精(jīng)神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博(bó)学而(ér)日(rì)参省(shěng)乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆(yuán)规的(de)标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加(jiā)工(gōng)使它成为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得(dé)锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学(xué)习并且(qiě)每天(tiān)检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行(xíng)为(wèi)没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句，也是整乌龟最长寿命是多少年的，乌龟最长寿能活多少年个《葡(pú)子》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自(zì)己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提(tí)出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引(yǐn)出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　乌龟最长寿命是多少年的，乌龟最长寿能活多少年不(bù)过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的(de)条理十(shí)分(fēn)清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者(zhě)有时又采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的(de)情况组织在(zài)一起，形成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持(chí)之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他(tā)不(bù)但用了一(yī)些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用了(le)好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶(lì)制度进一(yī)步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场(chǎng)和(hé)角度出发(fā)，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同(tóng)的(de)派(pài)别，历(lì)史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸乌龟最长寿命是多少年的，乌龟最长寿能活多少年子百家纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣(xuān)传自(zì)己的主张(zhāng)，批(pī)评(píng)别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦(nuò)家的(de)代表人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的存在不以(yǐ)人的意(yì)志为转移，但人们(men)可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的(de)重要(yào)意(yì)义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当(dāng)显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治(zhì)经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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