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恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意(yì)思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的意思是(shì)啥

　　“恻(cè)隐之心，嘴巴含胸的感觉知乎仁之(zhī)端也”的(de)意思是同情(qíng)心是仁(rén)的开端，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑(chǒu)上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心(xīn)说的内(nèi)容，孟子认(rèn)为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人(rén)之心(xīn)”包括四(sì)个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶(è)之心(xīn)、辞让之心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之(zhī)端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是四端(duān)而自谓不(bù)能(néng)者，自(zì)贼者也；

　　谓(wèi)其嘴巴含胸的感觉知乎君(jūn)不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充(chōng)之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能(néng)充(chōng) 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了(le)孟子(zi)的治国思(sī)想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动(dòng)，成书(shū)大约在战国中期，属儒家经(jīng)典著(zhù)作。

　　其学(xué)说出发点(diǎn)为(wèi)性善(shàn)论，主张德(dé)治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中(zhōng)庸》合(hé)在一(yī)起(qǐ)称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁(rén)之端(duān)也(yě)”的意思是(shì)：同情心就是仁(rén)的开(kāi)端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在孟子(zi)的(de)哲学(xué)里，人性本善(shàn)且拥有四种天生(shēng)就有的本心，即(jí)恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种道(dào)启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子(zi)曰(yuē)：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先(xiān)王(wáng)有不忍人之心，斯(sī)有不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍(rěn)人之(zhī)政，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人(rén)之心者(zhě)，今人乍见(jiàn)孺子将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻(cè)隐之心;非(fēi)所以内交于孺(rú)子之父(fù)母也，非所以(yǐ)要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人(rén)也;无辞(cí)让之心，非人也(yě);无是非(fēi)之心(xīn)，非(fēi)人也(yě)。

　　恻隐之(zhī)心，仁之嘴巴含胸的感觉知乎端也;羞恶(è)之心，义之端也;辞让之心(xīn)，礼之端也;是非之心，智陵旁(páng)并(bìng)之端也。

　　人之(zhī)有是四端也(yě)，犹尺(chǐ)迹(jì)其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼(zéi)者也;谓其君不能(néng)者(zhě)，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之，足以保(bǎo)四海(hǎi);苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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