夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道是“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，凡夫(fū)不可语(yǔ)道”意思(sī)是不要跟夏天的虫子谈冰，它(tā)不懂；不要跟井底之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深(shēn)的道(dào)的学问，他不懂的。

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夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学(xué)问(wèn)，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同(tóng)、位置(zhì)不同的人相处，最好的(de)方(fāng)式(shì)莫过于(yú)不争(zhēng)辩(biàn)、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文(wén)节(jié)选：

　　秋水时至，百(bǎi)川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至(zhì)于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是(shì)焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若(ruò)而(ér)叹(tàn)曰：“野(yě)语有(yǒu)之曰：‘闻(wén)道(dào)百，以(yǐ)为莫(mò)己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗(fú)信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾非至于子(zi)之门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于(yú)教也(yě)。

　　今尔(ěr)出于(yú)崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语大理矣(yǐ)。

　　天(tiān)下之水，莫大于(yú)海(hǎi)。

　　万川归(guī)之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水(shuǐ)旱不知(zhī)。

　　此(cǐ)其(qí)过(guò)江河之(zhī)流，不(bù)可为量数(shù)。

　　而吾未(wèi)尝以此(cǐ)自多者，自以(yǐ)比形于天地，而受气于阴(yīn)阳，吾在(zài)于天(tiān)地之间，犹小石小(xiǎo)木(mù)之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之(zhī)间也，不似(shì)礨空之在大泽乎？计中(zhōng)国之在(zài)海内(nèi)不似稊米之在大仓乎？号(hào)物之数(shù)谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之(zhī)所生，舟车之所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝之所连，三王(wáng)之所(suǒ)争，仁(rén)人之所忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼(ní)语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条(tiáo)河(hé)都注入黄河，黄河(hé)的(de)水径(jìng)直涌流而(ér)浩大，从(cóng)河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大(dà)动(dòng)物(wù)都分(fēn)辨不清。

　　在(zài)这种情况(kuàng)下，河伯非(fēi)常高兴，沾(zhān)沾自喜(xǐ)，认为天(tiān)下的美好之处(chù)都(dōu)在(zài)自己(jǐ)一边了(le)。

　　河伯(bó)顺着水流向东行，到了北海，向东面(miàn)看，看(kàn)不见水边。

　　于是(shì)河伯(bó)就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海，对(duì)海若叹息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂(dǒng)得了一些道理(lǐ)，就认为(wèi)谁(shuí)也比不上自己’，这(zhè)样的(de)人，说的(de)就是我。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子(zi)的知识少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一开头我不相信(xìn)；

　　如今我看到(dào)你的(de)涵量是如(rú)此难(nán)于穷尽(jǐn)，我不是(shì)到你的(de)门下(xià)请(qǐng)教，就非常(chán叠罗汉暗示什么意思，为什么男生喜欢叠罗汉g)危险了。

　　我(wǒ)就(jiù)会(huì)长时间地被真正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈论大海，因为它受所住地方(fāng)的(de)限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和(hé)它谈(tán)论(lùn)冰，因(yīn)为它受时节的限制；

　　不能和见(jiàn)识(shí)浅陋的人谈论大道理，因(yīn)为(wèi)他被自己所受(shòu)的教育给限制住了。

　　如今你从海边(biān)往(wǎng)外看(kàn)，观览(lǎn)大海，就知(zhī)道了(le)你自己(jǐ)的浅薄，这样我就(jiù)可以和你(nǐ)谈论大(dà)道理(lǐ)了(le)。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都归向这里，不知道什么时候才(cái)会停息，海(hǎi)水却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海(hǎi)水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海(hǎi)水却(què)不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是(shì)干旱，大海(hǎi)都(dōu)不受什(shén)么影响(xiǎng)。

　　它的(de)蓄(xù)水量超过江河，简(jiǎn)直不是用一般数(shù)字所能计算的。

　　但我却(què)从来没有因为(wèi)这个自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我形(xíng)貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气(qì)，我(wǒ)在(zài)天(tiān)地之(zhī)间(jiān)，就跟(gēn)小石块、小树(shù)木(mù)在(zài)大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见(jiàn)太少，又(yòu)哪里敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起来四海存(cún)在于天地之间，不(bù)就像小蚂蚁穴(xué)存(cún)在于旷野(yě)之中吗？算起来中国存在于(yú)海内，不就像(xiàng)一颗小米粒(lì)存在于大(dà)谷(gǔ)仓中吗？世人每(měi)用(yòng)“万(wàn)物”的说法来称事物数(shù)量(liàng)之多；

　　而人类不过只是万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之(zhī)内，人们(men)都是靠(kào)着谷食生存(cún)、乘舟车(chē)来(lái)往，熙熙(xī)攘攘，作为每一个人来(lái)说，只是所有(yǒu)的人(rén)之中(zhōng)的一分子而已。

　　叠罗汉暗示什么意思，为什么男生喜欢叠罗汉个人与万物相比，不就(jiù)像马身上(shàng)的(de)一根毫毛(máo)吗？五帝所禅(chán)让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也不过是像一(yī)根(gēn)毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈(tán)天下(xià)事被人视为(wèi)博学。

　　他们(men)因(yīn)此感到自满，不(bù)就跟(gēn)你原来(lái)看到(dào)河水上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与(yǔ)人之间在认知层面存在差异是(shì)正常(cháng)的一件事情，因(yīn)为每个人(rén)生(shēng)长环境，每天(tiān)待人接物之所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制(zhì)，人的(de)观念不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个人之(zhī)人生自(zì)然而然(rán)的演变结果。

　　就(jiù)像我们(men)无法强求每个人的人生轨迹(jì)一(yī)致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必然违背“自然(rán)”，会得(dé)不偿失。

夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是(shì)什么(me)意思(sī)？

　　井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰的意思是：我们不能和一生(shēng)生活在井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们(men)也不能和在(zài)夏(xià)天生又(yòu)在夏(xià)天死的虫(chóng)子描述(shù)冬天(tiān)的(de)冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会(huì)不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　表(biǎo)面看是(shì)嘲讽意味，其实(shí)揭(jiē)示了(le)一个道理：即因为时间和空间(jiān)等方面的原因，人(rén)在认知上存(cún)在(zài)差距属于(yú)正常(cháng)。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫(chóng)不可语冰的意思(sī)“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话出自(zì)《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的理(lǐ)解(jiě)难点，就在于可能觉(jué)得这句话(huà)的情(qíng)感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接(jiē)翻译(yì)就是，我们不能和(hé)一生生活(huó)在井(jǐng)底的青蛙来谈(tán)论大海(hǎi)的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了;我们也不能(néng)和“在夏天生(shēng)又(yòu)在夏(xià)天死”的虫子(zi)描述冬天的冰(bīng)雪，因为(wèi)时间限制，夏虫(chóng)体会(huì)不(bù)到冰(bīng)的模(mó)样。

　　基(jī)于(yú)这(zhè)句话(huà)的(de)字(zì)面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是(shì)在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确(què)实在后世颇具(jù)贬义(yì)。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我们能(néng)看出庄子(zi)的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对(duì)去进(jìn)行(xíng)优(yōu)胜(shèng)略汰的区分(fēn)，不分优劣(liè)，又何来讽刺一(yī)说(shuō)?庄子在(zài)这(zhè)里只不过揭示了一(yī)个道理(lǐ)罢了：即因为时间和空间等方面(miàn)的原因(yīn)，人在认知上(shàng)存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然(rán)后综合(hé)对应道家(jiā)思想的特色，会(huì)发现道家思想最突出的特(tè)色之一就是反(fǎn)对强(qiáng)求(qiú)。

　　从反对强求这一(yī)点(diǎn)出发，我们就能(néng)体(tǐ)会(huì)“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井(jǐng)底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人之间(jiān)在认知层面存在差异(yì)是正常的一件事(shì)情，因为每(měi)个人(rén)生族轮长环境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以是天壤(rǎng)之别，受到(dào)时(shí)间和空间的限制，人的观念(niàn)不(bù)同很(hěn)正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个(gè)人的(de)人(rén)生轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦(yì)无法强求观念(niàn)一(yī)致(zhì)。

　　强求观(guān)念一(yī)致必然违背“自然”，会(huì)得不(bù)偿失。

　　所以，我们(men)可以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是在告诉我们，每(měi)个人因为自己生命里独(dú)特的时间和空间，每个人的思想都各具(jù)特色，这(zhè)种特色也意味(wèi)着(zhe)差距。

　　人(rén)和人(rén)的思想层面(miàn)和人生境界因为各(gè)自生活经(jīng)验上时间(jiān)和空(kōng)间的差距，继而出现不一(yī)致，这种不一致是生命(mìng)发展的必然结(jié)果。

　　因此(cǐ)，当一(yī)个人(rén)处(chù)在不如意的境遇之(zhī)中(zhōng)时，就不要(yào)过度要(yào)求(qiú)自己和别人享受同样的(de)待遇(yù)。

　　而同时，当我们(men)身处优越的(de)处境时(shí)，也(yě)不要以肤浅的眼光，用相同(tóng)的标准去要求他人以及这(zhè)个世界。

　　与人交流(liú)要看对象，更要注意(yì)方式方法，从(cóng)对方的(de)生(shēng)活经验和知识背景(jǐng)出(chū)发，以对(duì)方能理(lǐ)解的观念来谈(tán)论，否则，肯定是一方认为(wèi)自己是对牛弹琴，另(lìng)一方则认为(wèi)对方"不说人(rén)话"。

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