夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道是“夏(xià)虫(chóng)不可语冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫不(bù)可语道”意思(sī)是不要跟夏天的虫子(zi)谈冰，它不懂(dǒng)；不(bù)要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见中元节一般过几天，鬼节不能吃什么东西过不(bù)懂；不要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道是什么意(yì)思，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可悟道(dào)以及夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是什么意思？，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道原句，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道，夏虫(chóng)不可以语冰,井蛙不(bù)可以(yǐ)语海,凡夫不可以语道[微笑]，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道(dào)的含(hán)义(yì)等(děng)问题，小编(biān)将(jiāng)为(wèi)你(nǐ)整(zhěng)理以下(xià)知(zhī)识(shí)：

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意(yì)思(sī)，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没见过不(bù)懂；

　　不要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深的道(dào)的学问(wèn)，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出自(zì)《庄子集(jí)释(shì)》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不(bù)辩牛(niú)马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天下之(zhī)美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北(běi)海。

　　东(dōng)面而(ér)视，不(bù)见(jiàn)水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道(dào)百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我(wǒ)尝闻(wén)少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之(zhī)难穷也，吾非至于(yú)子之门，则(zé)殆(dài)矣(yǐ)，吾(wú)长见笑(xiào)于(yú)大中元节一般过几天，鬼节不能吃什么东西方(fāng)之家。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰：“井(jǐng)蛙不(bù)可以语于海者，拘于(yú)虚也(yě)；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不(bù)可(kě)以语于道者，束于(yú)教也(yě)。

　　今尔(ěr)出(chū)于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔(ěr)丑，尔将可与(yǔ)语(yǔ)大理矣(yǐ)。

　　天(tiān)下之水，莫大(dà)于海。

　　万川归(guī)之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不(bù)知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其过(guò)江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大(dà)山(shān)。

　　方存乎(hū)见少(shǎo)，又奚以自多！计四海之(zhī)在天(tiān)地(dì)之(zhī)间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之(zhī)在(zài)海(hǎi)内不似稊米之(zhī)在大仓乎？号物之数谓之万，人(rén)处(chù)一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷(gǔ)食之所(suǒ)生，舟车(chē)之所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争(zhēng)，仁(rén)人之所忧，任士(shì)之所(suǒ)劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之以为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天(tiān)的水按(àn)时到了，各条河(hé)都注入黄河，黄河的水径直(zhí)涌(yǒng)流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这(zhè)样的大动(dòng)物都(dōu)分(fēn)辨(biàn)不清。

　　在这(zhè)种情况下(xià)，河(hé)伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好(hǎo)之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行，到了北海(hǎi)，向东面看(kàn)，看(kàn)不见水边(biān)。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸，抬头看着(zhe)海(hǎi)，对海若叹(tàn)息说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂(dǒng)得了一些(xiē)道理，就认为(wèi)谁(shuí)也比不上(shàng)自己(jǐ)’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义(yì)轻的人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今我看到(dào)你的涵量是如此难于(yú)穷尽，我(wǒ)不是到你的门(mén)下(xià)请教，就非常(cháng)危(wēi)险了。

　　我就会长时间地被真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所(suǒ)住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受(shòu)时节的(de)限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因为他被自己所受的教育(yù)给限制(zhì)住(zhù)了。

　　如今(jīn)你从海边(biān)往外(wài)看，观览(lǎn)大海，就知道了你自己的浅薄，这(zhè)样(yàng)我就可(kě)以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海的(de)，所有的河(hé)流都归(guī)向这(zhè)里，不知道(dào)什么时候(hòu)才(cái)会(huì)停息，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏(lòu)出(chū)去，不(bù)知道(dào)什么(me)时候才停(tíng)止，海水却不见减(jiǎn)少(shǎo)枯竭(jié)；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不(bù)受什么(me)影响(xiǎng)。

　　它的(de)蓄水量超过江河，简直(zhí)不是用一(yī)般(bān)数字所(suǒ)能计算的。

　　但我(wǒ)却(què)从来没有因为这个自(zì)满，因为我自知是自(zì)然的产物，由(yóu)天地赋予我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气，我在天(tiān)地之间(jiān)，就跟小石块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太(tài)少，又哪里(lǐ)敢自以(yǐ)为(wèi)多(duō)而骄傲呢？算起来四海存在于天地之(zhī)间(jiān)，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中(zhōng)吗？算(suàn)起来中国存在(zài)于海内(nèi)，不就像一颗小米粒(lì)存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人(rén)每用(yòng)“万(wàn)物”的说(shuō)法(fǎ)来(lái)称事物数量之(zhī)多；

　　而人(rén)类(lèi)不(bù)过只(zhǐ)是万物中的一种罢了(le)。

　　九(jiǔ)州之内，人(rén)们都是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘(rǎng)，作(zuò)为每一个人来说，只是所(suǒ)有(yǒu)的人(rén)之中的一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就像马(mǎ)身上的一(yī)根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的(de)，三王所(suǒ)争(zhēng)夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕(shì)士所操劳(láo)的，也不(bù)过(guò)是像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下求取名声，孔子以能谈天(tiān)下事(shì)被人(rén)视(shì)为(wèi)博(bó)学(xué)。

　　他们(men)因此感到(dào)自满，不就跟你原来(lái)看到河水上(shàng)涨而自(zì)满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识(shí)浅陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于教(jiào)也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉(sù)我们人与人(rén)之间(jiān)在认知(zhī)层面存(cún)在(zài)差异(yì)是(shì)正(zhèng)常的一件事情，因(yīn)为每个人生长环(huán)境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空间(jiān)的限制，人的观(guān)念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自然(rán)而(ér)然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无(wú)法强求每个人的人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必(bì)然(rán)违背“自然”，会得不(bù)偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意(yì)思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰的(de)意思是：我们不能和一(yī)生生活在井底(dǐ)的(de)青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解(jiě)不(bù)了。

　　我们也不能和在夏(xià)天生(shēng)又在夏天死的虫(chóng)子描(miáo)述(shù)冬(dōng)天的(de)冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其(qí)实揭示了(le)一个道理：即因(yīn)为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语冰的意思(sī)“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话的理解(jiě)难点，就(jiù)在于可能觉得这句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们(men)不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了;我们也不能和“在夏(xià)天生(shēng)又在夏天死”的虫(chóng)子描述冬天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的(de)模样(yàng)。

　　基(jī)于这(zhè)句话的字面意(yì)思，我们可能会觉得，庄子这句(jù)话是在讽刺人之(zhī)孤(gū)陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一词(cí)确实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这(zhè)本书(shū)中，我们能看出庄子的蠢(chǔn)穗源态(tài)度。

　　庄子(zi)反对区(qū)分，那么庄子更加反对去(qù)进行优胜略汰(tài)的(de)区分，不(bù)分(fēn)优劣，又(yòu)何(hé)来讽刺一说?庄子(zi)在这里(lǐ)只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间(jiān)等方面的原因，人在认知上存在差距(jù)属(shǔ)于正常。

　　我们(men)通读(dú)《庄子(zi)》一书(shū)，然后(hòu)综(zōng)合对应道(dào)家思想的(de)特色，会发现道家(jiā)思想最突出的特(tè)色(sè)之一就是反(fǎn)对强求(qiú)。

　　从反对强求(qiú)这一点出(chū)发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与(yǔ)人之间在认知层面(miàn)存在差异(yì)是正常的一(yī)件事(shì)情，因为每个(gè)人(rén)生族轮长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所(suǒ)闻可(kě)以是(shì)天壤之(zhī)别，受(shòu)到(dào)时间和(hé)空间的限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每(měi)个人之人生自然而然的(de)演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像带态我们无法强求(qiú)每个人的人(rén)生轨(guǐ)迹(jì)一(yī)致，我们亦(yì)无法强求(qiú)观念一致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以(yǐ)简(jiǎn)单(dān)概述，庄子(zi)之“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句话是在(zài)告诉我们(men)，每个人因为自己生命里独特的时(shí)间(jiān)和空(kōng)间，每个人的(de)思想都各具(jù)特色，这种特色也意味(wèi)着差距。

　　人和人的思(sī)想层面和人生境界因(yīn)为各(gè)自生活经验(yàn)上时间和空间的差距，继而出现(xiàn)不一致，这种不一致(zhì)是生命发展的必(bì)然结果。

　　因此，当一个人处在(zài)不如(rú)意的境遇之中(zhōng)时，就不要(yào)过度要(yào)求自(zì)己和别(bié)人享受同样的待遇。

　　而(ér)同时，当(dāng)我们身处优越的处(chù)境时，也(yě)不要以肤浅的眼(yǎn)光(guāng)，用相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要(yào)注意方式方法，从(cóng)对方的生活(huó)经(jīng)验和(hé)知识背景出(chū)发，以对方能理解(jiě)的观念(niàn)来谈论，否(fǒu)则，肯(kěn)定是(shì)一方认为自(zì)己是对牛(niú)弹琴，另一(yī)方则认为(wèi)对方"不说人话(huà)"。

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