春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人的。

　　关于春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼徐海为是谁？谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋(qiū)还是(shì)战国(guó)以及春秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，春秋战国鬼谷子的故事，鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是春秋还是战国，春秋战国鬼(guǐ)谷子几个门生，鬼谷(gǔ)子是战国时期的(de)哪个(gè)国家的人等问题，小编将为(wèi)你整(zhěng)理以下知识：

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些学者(zhě)们的普遍认可(kě)。

　　扩(kuò)展资(zī)料

　　鬼谷子的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)的主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术(shù)》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策略及言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐(ruì)之道，用以修心(xīn)修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充(chōng)实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在的精神运用于外，如何以内在的心神(shén)去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋(móu)策略及言谈(tán)辩论之技巧(qiǎo)，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因此(cǐ)，历来学(xué)者(zhě)对《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)推崇(chóng)者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外(wài)交战术之得益(yì)与否(fǒu)，关系国家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争(zhēng)之策略是否得当，则关系到经(jīng)济上之成(chéng)败得失。

　　即使在日常生(shēng)活中(zhōng)，言谈(tán)技巧也关系到一人之(zhī)处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂(làn)之(zhī)舌(shé)，合纵六国，配六国相印，统(tǒng)领六国共(gòng)同(tóng)抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人(rén)；一(yī)说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里人的只(zhǐ)有三国时期的(de)史学家、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，贺圆他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋(sòng)时期那(nà)些学(xué)者(zhě)们的普遍(biàn)认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地(dì)，在很多地方都留下了足迹(jì)。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的(徐海为是谁？de)当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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