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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学(xué)中的古(gǔ)今异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学(xué)习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用(yòng)功(gōn元的结构和部首是什么意思，元的结构和部首是什么字color: #ff0000; line-height: 24px;'>元的结构和部首是什么意思，元的结构和部首是什么字g)或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而(ér)日参省(shěng)乎(hū)己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样(yàng)的(de)。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨(mò)线量过再经辅具加工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反省(shěng)自己，那么(me)他(tā)就会(huì)智慧明达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的(de)第一句，也(yě)是(shì)整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思(sī)想的出发点，他在(zài)著作中首先提出(chū)学习不(bù)可以停止，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自(zì)己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言(yán)简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过发愤(fèn)学(xué)习，都能(néng)进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学(xué)习的人受(shòu)到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决(jué)不是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地(dì)说(shuō)明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草的开头、结(jié)尾(wěi)部(bù)分作出明确的(de)交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种相反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强(qiáng)文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了(le)一些并(bìng)列(liè)的比喻，也用了(le)好些相反(fǎn)相成的比喻(yù)，他列(liè)举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去(qù)自如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积(jī)”所(suǒ)产生(shēng)的(de)效果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制度逐(zhú)步形成，历(lì)史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等(děng)不同的派别(bié)，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期懦家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认(rèn)为(wèi)自然(rán)界的(de)存在不以人(rén)的(de)意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天(tiān)学(xué)习的重(zhòng)要意义，他创作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学(xué)家、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三(sān)次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡(chàng)性(xìng)恶(è)论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝学古今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博(bó)士邪(xié)：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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