恻(cè)隐之心仁(rén)之端也(yě)的(de)意思10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁之(zhī)端也(yě)的(de)意思(sī)是啥(shá)是“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意(yì)思是同情心是仁的(de)开端，羞耻心(xīn)是义的开端的。

　　关(guān)于恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思是啥以及恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的意思翻(fān)译(yì)拼音，恻(cè)隐之心仁之端也的意(yì)思是啥，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思和拼音，恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意(yì)思(sī)和道理等问(wèn)题，小(xiǎo)编将(jiāng)为你整(zhěng)理以下知(zhī)识：

恻隐之心仁之端(duān)也的意思10字，恻(cè)隐之心(xīn)仁之端(duān)也(yě)的意(yì)思是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”的意思是同(tóng)情心是仁的(de)开端，羞耻(chǐ)心是义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心说的内容，孟(mèng)子认为人性本(běn)善，人(rén)皆(jiē)有(yǒu)不忍(rěn)人之心，“不(bù)忍人之心”包括(kuò)四个(gè)方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之(zhī)心(xīn)，义(yì)之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端(duān)也(yě)；

　　是非(fē桃花谢了春红太匆匆全诗译文，桃花谢了春红太匆匆全诗拼音i)之心，智(zhì)之端也。

　　人之(zhī)有是四(sì)端也，犹其有(yǒ桃花谢了春红太匆匆全诗译文，桃花谢了春红太匆匆全诗拼音u)四体也(yě)。

　　有是四端(duān)而自(zì)谓不能者，自(zì)贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之，足(zú)以(yǐ)保四海；

　　苟不(bù)充之，不足以事(shì)父(fù)母。

　　《孟子》记录了(le)孟子(zi)的治(zhì)国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之(zhī)非，民为贵社稷次之君为轻(qīng)）和政治行动(dòng)，成书大(dà)约在战国(guó)中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发(fā)点为性善论，主张德(dé)治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子(zi)》与(yǔ)《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合(hé)在一(yī)起(qǐ)称“四书”。

恻隐之(zhī)心(xīn),仁之端也这(zhè)句(jù)的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”的意思(sī)是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”出自(zì)《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人(rén)性本善且拥(yōng)有四种天(tiān)生就有的本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞让(ràng)之(zhī)心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人(rén)之桃花谢了春红太匆匆全诗译文，桃花谢了春红太匆匆全诗拼音(zhī)心。

　　先(xiān)王有不忍人(rén)之心(xīn)，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心(xīn)，行不(bù)忍(rěn)人之政，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所以(yǐ)谓人(rén)皆有不忍人(rén)之心者，今人(rén)乍见(jiàn)孺子将(jiāng)入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心(xīn);非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　 由是观(guān)之，无(wú)恻隐之心(xīn)，非人也;无(wú)羞恶之(zhī)心，非人也;无辞让(ràng)之心，非(fēi)人也;无是(shì)非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶之心，义之端也(yě);辞让(ràng)之心(xīn)，礼(lǐ)之端也;是非(fēi)之心(xīn)，智陵旁(páng)并之端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端(duān)而(ér)自谓不能者，自贼(zéi)者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我(wǒ)者(zhě)，知皆扩(kuò)而充之矣，若火之始然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充(chōng)之(zhī)，足以保四海;苟不(bù)充之(zhī)，不足以(yǐ)事父(fù)母。

　　”

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