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恻隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端(duān)也的(de)意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心(xīn)说的(de)内(nèi)容，孟子认为人性本善，人皆有不忍(rěn)人之心，“不忍人之(zhī)心”包(bāo)括四个方(fāng)面，包(bāo)括(kuò)恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶(è)之心、辞让之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　原文：恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端(duān)也；

　　羞恶(è)之心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也(yě)；

　　是非黄山山体主要由什么岩石构成之(zhī)心，智之(zhī)端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹其有四体也。

　　有是四(sì)端而自谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者(zhě)，知(zhī)皆扩而充之(zhī)矣(yǐ)。

　　若(ruò)火之始(shǐ)然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格(gé)君心之非，民为(wèi)贵社稷次之君(jūn)为轻）和政治行(xíng)动，成书大约在(zài)战(zhàn)国中期，属儒(rú)家(jiā)经典著(zhù)作。

　　其学说(shuō)出发点为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合(hé)在一(yī)起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之(zhī)端也这(zhè)句的意思(sī)

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的(de)意思是：同情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲(zhé)学(xué)里，人性本(běn)善且拥有四种(zhǒng)天生就(jiù)有的(de)本心(xīn)，即(jí)恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心(xīn)、是非之心。

　　这“四(sì)心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四(sì)种道启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人(rén)之黄山山体主要由什么岩石构成(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人之心。黄山山体主要由什么岩石构成

　　先王(wáng)有不忍(rěn)人(rén)之心，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行(xíng)不忍人之政，治天(tiān)下(xià)可运之掌(zhǎng)上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍(rěn)人之心者，今(jīn)人乍见(jiàn)孺子将(jiāng)入(rù)于井，皆有怵惕(tì)恻隐之心;非所以内交于孺(rú)子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由(yóu)是观(guān)之，无恻隐(yǐn)之心，非人也(yě);无羞恶之(zhī)心，非人也;无(wú)辞(cí)让之心，非(fēi)人(rén)也;无是(shì)非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端(duān)也(yě);辞(cí)让之(zhī)心，礼之端也;是(shì)非之心，智陵旁并(bìng)之(zhī)端也。

　　人之(zhī)有是四端(duān)也，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是四端而自(zì)谓不能者，自贼者(zhě)也;谓其君不(bù)能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆(jiē)扩而充之矣，若火(huǒ)之始(shǐ)然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充之，足(zú)以保四(sì)海(hǎi);苟(gǒu)不充之，不(bù)足以(yǐ)事父母。

　　”

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