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　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强软化和拉直哪个持久，为啥头发软化了一洗就不直了(qiáng)，大，这(zhè)里指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则(zé)利，君(jūn)子博(bó)学而日参(cān)省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从(cóng)蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结(jié)而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木(mù)材直得合乎(hū)墨(mò)线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了(le)，木材也不(bù)会再(zài)挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地(dì)学(xué)习并且每(měi)天检验反省自己(jǐ)，那么他(tā)就会智(zhì)慧明达而(ér)且(qiě)行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　荀(xún)子(zi)认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特(tè)别(bié)重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社会(huì)政治思想的出发点，他在(zài)著作中首先(xiān)提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十(shí)分重视这个问题，所以他(tā)把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出了(le)中(zhōng)心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了下文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通过(guò)发愤(fèn)学习(xí)，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学(xué)习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过(guò)，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是(shì)每(měi)段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又(yòu)采用对(duì)比的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习(xí)必须(xū)持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了(le)好些相反相成的比喻(yù)，他(tā)列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积(jī)”字是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建(jiàn)制(zhì)度逐(zhú)步(bù)形成，历史经历着划(huà)时(shí)代的(de)变革(gé)。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不(bù)同(tóng)的(de)立场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的(de)社(shè)会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣(xuān)传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后(hòu)期懦家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然界的(de)存在不以人的(de)意(yì)志为转移，但人们可(kě)以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习的重要意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次(cì)出(chū)任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其(qí)学说(shuō)常(cháng)被(bèi)后人(rén)拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍(jí)也有(yǒu)相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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