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　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省(shěng)乎(hū)己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是不(bù)可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结(jié)而成的，却(què)比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度(dù)就可以符(fú)合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过(guò)再经辅具加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每(měi)天检验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没(méi)有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人(rén)的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治(zhì)思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在著(zhù)作(zuò)中首先(xiān)提出学习不可(kě)以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问(wèn)题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很(hěn)自然地引出了下(xià)文(wén)的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过(guò)发愤学习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之(zhī)我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习(xí)的人(rén)受到很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明(m毁掉一个女人最好的办法名声，毁掉一个渣女最好的方法íng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各(gè)段的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总(zǒng)在(zài)文草(cǎo)的开头、结尾部(bù)分作(zuò)出(chū)明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又(yòu)采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之(zhī)以恒(héng)、用心专一时(shí)，他不但用(yòng)了一些并(bìng)列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；毁掉一个女人最好的办法名声，毁掉一个渣女最好的方法p>

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明(míng)，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产(chǎn)生的效果是截然(rán)相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的(de)变毁掉一个女人最好的办法名声，毁掉一个渣女最好的方法革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从不(bù)同的(de)立场和角度(dù)出(chū)发，对当时的社会变革(gé)发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以(yǐ)人(rén)的意(yì)志为转移，但人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的(de)重要意义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前(qián)313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家(jiā)思(sī)想有(yǒu)所发展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常被后人(rén)拿(ná)来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今(jīn)异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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