夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是什么(me)意思(sī)，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)悟道(dào)是“夏虫不可语冰，井蛙不可(kě)语(yǔ)海，凡夫(fū)不可语(yǔ)道”意思是(shì)不要跟夏天(tiān)的(de)虫(chóng)子谈(tán)冰，它(tā)不懂；不要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学(xué)问，他不懂的。

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夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不(bù)要跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的(de)道的学问，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位置不同的人(rén)相处(chù)，最好的方式莫过于不(bù)争辩、不解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集(jí)释(shì)》卷(juǎn)六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)欣然自(zì)喜(xǐ)，以天下(xià)之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有(yǒu)之(zhī)曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗信(xìn平添和凭添哪个正确，平添的添是什么意思)，今吾(wú)睹(dǔ)子之难穷(qióng)也，吾非至(zhì)于子(zi)之(zhī)门，则殆矣(yǐ)，吾长(zhǎng)见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可(kě)以(yǐ)语于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于崖涘，平添和凭添哪个正确，平添的添是什么意思观于大海，乃知尔丑，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时(shí)止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而(ér)不虚；

　　春(chūn)秋不(bù)变(biàn)，水旱(hàn)不(bù)知。

　　此其过江河之流，不可(kě)为量数。

　　而(ér)吾未(wèi)尝(cháng)以此自(zì)多者，自以比形(xíng)于天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多！计四(sì)海之在天地(dì)之(zhī)间也(yě)，不似礨(lěi)空(kōng)之在大泽乎(hū)？计中国之在(zài)海内不似(shì)稊(tí)米(mǐ)之在大(dà)仓(cāng)乎？号(hào)物之数(shù)谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟车(chē)之所(suǒ)通(tōng)，人处一焉。

　　此(cǐ)其比(bǐ)万物也，不(bù)似(shì)豪末之在于马体乎？五帝之所(suǒ)连，三王之(zhī)所争，仁人之所(suǒ)忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼语之(zhī)以为博(bó)。

　　此(cǐ)其自(zì)多也，不(bù)似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各(gè)条(tiáo)河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩(hào)大，从河(hé)的两岸到河中的小(xiǎo)洲之间，连牛(niú)马这(zhè)样的大动物都(dōu)分辨不清。

　　在(zài)这种情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的平添和凭添哪个正确，平添的添是什么意思美好之(zhī)处都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行，到了北海，向东面(miàn)看(kàn)，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸(liǎn)，抬头看(kàn)着海，对海若(ruò)叹息说：“俗语有(yǒu)这(zhè)样的话(huà)：‘懂得了一些道理，就认为谁(shuí)也(yě)比不上自(zì)己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔子的知识少(shǎo)、伯夷的(de)仁义轻的人(rén)，一开头我不相信；

　　如(rú)今我(wǒ)看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你(nǐ)的门下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就会长(zhǎng)时间地(dì)被真正的(de)大名(míng)家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不能和它(tā)谈论(lùn)大海，因为它受所(suǒ)住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能和它谈论(lùn)冰，因为它(tā)受(shòu)时节的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人谈论大道理，因为他被(bèi)自己所受(shòu)的教(jiào)育(yù)给限制住了。

　　如今你从(cóng)海边往外(wài)看，观览大海，就知道了你自己(jǐ)的浅薄，这样我就可(kě)以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大(dà)过(guò)海的，所有(yǒu)的(de)河流(liú)都归向这里，不(bù)知道什么时候(hòu)才会停息，海水(shuǐ)却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水(shuǐ)泄漏出(chū)去(qù)，不知道(dào)什么(me)时候(hòu)才(cái)停止(zhǐ)，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都不(bù)起变化；

　　无(wú)论水涝(lào)还是干(gàn)旱(hàn)，大海(hǎi)都不受什么影(yǐng)响。

　　它的(de)蓄(xù)水(shuǐ)量超过江河(hé)，简直不是用一般数(shù)字(zì)所能(néng)计算的。

　　但我却从来没有因为这(zhè)个自满(mǎn)，因为我自知是自然的产物(wù)，由(yóu)天地赋(fù)予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木在大山里一样(yàng)。

　　我(wǒ)正以为自己(jǐ)所(suǒ)见太少(shǎo)，又哪(nǎ)里敢自以为多而(ér)骄傲呢(ne)？算起来四海存在于天地(dì)之间，不就像(xiàng)小(xiǎo)蚂蚁穴(xué)存在于旷野(yě)之中吗？算起(qǐ)来中国(guó)存在于海内(nèi)，不(bù)就像一颗小(xiǎo)米粒存(cún)在于大谷(gǔ)仓中吗(ma)？世人每(měi)用“万物”的说法来称事物数量之(zhī)多；

　　而人类不过(guò)只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠(kào)着谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作为每一个(gè)人来说，只是所有的人之(zhī)中的一分子而(ér)已。

　　个(gè)人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕(shì)士所操劳(láo)的，也不过(guò)是像一根毫毛罢了(le)！伯夷以让天下(xià)求取名声，孔子以能谈天下(xià)事被人(rén)视为博学。

　　他们(men)因(yīn)此(cǐ)感到自(zì)满，不(bù)就跟你原来看(kàn)到河水上涨而自满(mǎn)一(yī)样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识(shí)浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间在认知层(céng)面(miàn)存在(zài)差(chà)异(yì)是正常的一件(jiàn)事情(qíng)，因为每个人生长环境，每天待人接物(wù)之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人(rén)的观(guān)念不(bù)同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个(gè)人之人生(shēng)自然而然的演变结(jié)果。

　　就像(xiàng)我们无(wú)法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们(men)亦无法强求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致必然(rán)违背“自然(rán)”，会(huì)得不偿失。

夏(xià)虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思是：我们不能和一(yī)生生活在(zài)井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们(men)也不能和在夏天生又在夏天死(sǐ)的(de)虫子描(miáo)述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到(dào)冰(bīng)的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时间和空间等方(fāng)面的原(yuán)因，人在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海,夏(xià)虫不可语冰的意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句(jù)话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句(jù)话的理解难点，就在于可能觉得这(zhè)句话的情(qíng)感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句(jù)话(huà)的直接翻译就是，我(wǒ)们不能和(hé)一生生(shēng)活在井底(dǐ)的(de)青(qīng)蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了(le);我们也不能和“在(zài)夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能(néng)会觉得，庄子这句话是(shì)在(zài)讽(fěng)刺人(rén)之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙(wā)一(yī)词(cí)确(què)实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本(běn)书中，我们能看出(chū)庄(zhuāng)子(zi)的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么庄子更(gèng)加(jiā)反对去(qù)进行优(yōu)胜(shèng)略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这(zhè)里只不(bù)过揭示了一个(gè)道理罢了：即因为时间和空(kōng)间等(děng)方面的原因(yīn)，人(rén)在(zài)认知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后综合(hé)对应道家思想的特色(sè)，会发现道家思想最突出的特色之(zhī)一就(jiù)是反对强求。

　　从反对强求这一(yī)点出发，我们就能体(tǐ)会(huì)“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的深刻含义(yì)了。

　　庄(zhuāng)子用(yòng)“不(bù)知海(hǎi)”的井(jǐng)底蛙和“不(bù)知(zhī)冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与人之(zhī)间在认(rèn)知层(céng)面(miàn)存在差(chà)异是(shì)正常的一件事(shì)情，因为(wèi)每个(gè)人生族(zú)轮长环境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和(hé)空间(jiān)的限制，人的观念(niàn)不(bù)同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人(rén)之人生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像带态我们无法强(qiáng)求每(měi)个人的人(rén)生轨迹一致(zhì)，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违(wéi)背“自然(rán)”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子(zi)之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是(shì)在告诉我们，每个人因(yīn)为自(zì)己生(shēng)命(mìng)里独特的(de)时间和空间，每个(gè)人的思想都各具特(tè)色，这种(zhǒng)特(tè)色(sè)也意味着差距(jù)。

　　人和人(rén)的思想层面和人生境界因为(wèi)各自生活经验上(shàng)时间和空(kōng)间的差距，继而出现不一致，这种不一致(zhì)是生命发展的必然(rán)结果。

　　因此，当一个人(rén)处在(zài)不(bù)如意的境遇之中时，就不要(yào)过度(dù)要求(qiú)自己和别人享受同样的(de)待遇。

　　而同时(shí)，当(dāng)我们身(shēn)处优越(yuè)的处境时，也不要(yào)以肤浅的眼光，用相(xiāng)同的标准(zhǔn)去要求他(tā)人(rén)以及这个世界。

　　与人交流(liú)要看(kàn)对象，更要注意方式方法，从对方(fāng)的生活(huó)经验(yàn)和知识背(bèi)景出发(fā)，以对(duì)方能(néng)理(lǐ)解的观念来谈论，否(fǒu)则(zé)，肯定是一(yī)方(fāng)认为自(zì)己是对牛(niú)弹(dàn)琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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